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Maternidad Vulnerable

 
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Conceptos Clave

sobre el Aborto

¿Cómo saber si padeces secuelas posaborto?
 

Legalización y Despenalización del Aborto

¿Cómo saber si padeces secuelas posaborto?
3.1. ¿Es verdad que hay 500.000 abortos por año en Argentina?
3.2. ¿Está justificado el aborto cuando la vida de la madre corre peligro?
3.3. ¿Qué pasa cuando seguir con el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer?
3.4. ¿Los abortos disminuyen al legalizarse?
3.5. ¿La legalización del aborto disminuye la mortalidad materna?
3.6. ¿Qué diferencia hay entre despenalización y legalización del aborto?
3.7. ¿Las mujeres que abortan suelen ir presas?
3.8. ¿Qué sucede con los niños con síndrome de Down en los países en lo que el aborto es legal?
3.9. ¿La legalización del aborto reduciría las muertes maternas?
3.10. ¿El aborto es un derecho?
3.11. ¿La legalización del aborto es una urgencia de salud pública?
3.12. ¿Por qué el aborto no debería ser reconocido como un derecho?
3.13. ¿En los países en los que el aborto es legal, la mujer es libre para elegir?
3.14. ¿El aborto legal sería la mejor opción en un embarazo por violación?
3.15. ¿Qué sucede con los hijos nacidos por violación? 
3.16. ¿La legalización del aborto afecta a las personas con discapacidad?
3.17. ¿Cómo afecta la legalización del aborto a las menores abusadas?
3.18. ¿La legalización del aborto es progresista en derechos humanos?
3.19. ¿La legalización del aborto es científicamente progresista?
3.20. ¿El aborto es inclusivo?
3.21. ¿El aborto legal ayuda a las mujeres pobres?
3.22. ¿La legalización del aborto es progresista?
3.23. ¿La legalización del del aborto protege a la mujer de la violencia? .
3.24. ¿Hay alguna razón por la cual el mensaje sobre la legalización del aborto se transmite de ese modo?
3.25. ¿Qué podemos aprender de los países donde el aborto ya es legal? (Caso España)
3.26. ¿Por qué razones se aborta en los países dónde el aborto es legal? 
3.27. ¿El derecho a la vida puede someterse a consulta popular?
3.28. ¿Quiénes promueven el aborto clandestino?
3.29. ¿Los provida están a favor del aborto clandestino?
3.30. ¿La campaña por el aborto seguro, legal y gratuito es ideológica?
3.31. ¿Existe un “poder” que influye para que se legalice el aborto?
3.32. ¿Qué es Planned Parenthood?
3.33. ¿Qué tiene que ver el Banco Mundial con las políticas de salud reproductiva?
3.34. Los provida se ocupan del feto pero después no se ocupan de los chicos de la calle. ¿Es verdadera esta afirmación?
3.35. Las mujeres abortan igual. Con la legalización al menos no lo harán de manera clandestina. ¿Es correcta esta afirmación?
3.36. Para hacer disminuir los abortos hay que hacer un buen diagnóstico, si es clandestino nunca se van tener estadísticas confiables. ¿Se justificaría la legalización? 
3.37. La mujer que aborta es una segunda víctima. ¿Se justifica la despenalización?
3.38. ¿La legalización del aborto beneficia a las mujeres pobres que no pueden pagarse un aborto seguro? 
3.39. ¿Estar en contra del aborto legal es estar a favor del aborto clandestino? 
3.40. ¿La legalización del aborto es una solución para las mujeres? 
3.41. Los provida dicen que todas las vidas valen pero comen animales ¿No es una incoherencia?
3.42. El aborto tiene que ser legal porque no se puede obligar a una mujer a parir ¿Es razonable esta afirmación?
3.43. ¿Tiene sentido traer al mundo a una persona que va a ser infeliz?
3.44. Si no estás de acuerdo con el aborto, no abortes pero dejá que las que quieran, lo hagan en mejores condiciones. ¿Es razonable esta afirmación? 
3.45. Considerando que el aborto está penalizado e igual se hace ¿Para qué sirve la penalización?
3.46. La mujer que decide abortar lo va a hacer sea legal o ilegal. Tenemos que legislar para que lo haga de manera segura. ¿Es razonable esta afirmación? 
3.47. Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal para no morir ¿Qué hay de cierto en este eslogan?
3.48. ¿Cuáles serían las consecuencias de reconocer el aborto como un derecho de la mujer?

Programa ESI

(Educación Sexual Integral)

 

Ideología de

Género

 

Ideología de Género e

Interseccionalidad

 
 

RESPUESTAS

Inicio de la Vida Humana y Maternidad Vulnerable

1.1. ¿Qué dice la Academia Nacional de Medicina sobre el inicio de la vida humana?

La Academia Nacional de Medicina considera:

Que el niño por nacer, científica y biológicamente es un ser humano cuya existencia comienza al momento de su concepción. Desde el punto de vista jurídico es un sujeto de derecho como lo reconoce la Constitución Nacional, los tratados internacionales anexos y los distintos códigos nacionales y provinciales de nuestro país.

Que destruir a un embrión humano significa impedir el nacimiento de un ser humano.

Que el pensamiento médico a partir de la ética hipocrática ha defendido la vida humana como condición inalienable desde la concepción. Por lo que la Academia Nacional de Medicina hace un llamado a todos los médicos del país a mantener la fidelidad a la que un día se comprometieron bajo juramento.

Que el derecho a la "objeción de conciencia" implica no ser obligado a realizar acciones que contrarían convicciones éticas o religiosas del individuo (Art.14, 19 y concordantes de la Constitución Nacional).

Aprobada por el Plenario Académico realizado el 30 de septiembre de 2010.

1.2. ¿Cuándo comienza la vida de un ser humano?

Comienza en la concepción o fertilización. Esta afirmación no es ya cuestión de gusto o de opinión, sino una evidencia experimental. Esta primera célula, resultado de la concepción es ya un ser humano. Tiene los 46 cromosomas propios de la especie humana. Si el embrión no fuera desde el primer momento un miembro de nuestra especie, no llegaría a serlo nunca. Decir que no es un hombre, es lo mismo que decían los nazis: un prisionero no es un hombre” (Lejeune, J. Médico genetista. Considerado el padre de la genética moderna)

“El cigoto, fruto de la fecundación, es una realidad nueva, un ser humano con todas las características de quien inicia su primer día de vida. A esta completada la constitución de un individuo humano, de una persona” (Lopez Moratalla, N. Doctora en Ciencias biológicas, especialista en bioquímica molecular)

El descubrimiento del genoma humano demuestra “inequívocamente que en el momento de la fecundación del óvulopor el espermatozoide surge un ser humano, con todo el genoma completo” (Hernandez Yago, J.Experto en biología celular)

Desde el comienzo del proceso embrionario nos encontramos con una individualidad genética distinta y diferenciada de los padres. Con sus potencialidades que se iran desarrollando a lo largo de su existencia. (García de la Hoz, V. Doctor en pedagogía)

En este, como en todo proceso, hay algo que cambia (se desarrolla e inteactúa con el medio) y algo que se mantiene (la identidad que tiene consigo mismo). No hay saltos, ni cortes, ni líneas divisorias. Como afirma el Dr. Lejeune. O es humano desde el principio o no lo es nunca.

1.3. ¿El embrión y el feto son estadíos anteriores a lo humano?

No. Cigoto, embrión, feto, neonato, infante, niño, joven, adulto, anciano, son distintos nombres que va tomando un ser humano a lo largo de su desarrollo vital. El aspecto físico, psíquico, social en un joven  y en un anciano son distintos, pero todos comprendemos que en lo esencial sigue siendo el mismo. De este modo, también sucede  con un adulto y un infante o un cigoto y un niño.

1.4. ¿Cuándo se forma el sistema nervioso?

Las células del sistema nervioso primordial tienen características neurales desde los primeros momentos del desarrollo. No hay un día puntual en el que se forme el sistema nervioso desde la nada. En el desarrollo humano se dan procesos. Siempre hay algo que antecede y algo que es consecuente. El sistema nervioso se sigue desarrollando después del nacimiento hasta los primeros años de la juventud.

1.5. ¿El embrión siente dolor?

Desde la octava semana de gestación, el embrión ya tiene receptores del dolor y responde con reflejos motores ante estímulos que lo afectan. Para sentir dolor no es necesario que exista una corteza cerebral completa. Esto puede comprobarse en la observación de los neonatos anencefálicos, que aún sin su corteza cerebral reaccionan a estímulos dolorosos. Aunque ese dolor no sea conciente el sentir es una experiencia intransferible. Es imposible saber qué siente otro individuo.

Según investigaciones recientes, la experiencia sensorial intrauterina tiene influencia sobre la conectividad del sistema nervioso adulto (Weis y colegas, PNAS, 2017). Un caso reciente de cirugía fetal muestra que las fallas en el protocolo de anestesia produjeron una desestabilización cardíaca del nonato (signo de dolor fetal). Cuando se corrigió la falla, desapareció  la desestabilización (Mayorga-Buiza y colegas, Child's Nervous System, 2017).

Fuente:

Rodríguez Aet al. (2015) Embriología del sistema nervioso. Int. J. Med. Surg.Ssi, 2 (1:385-400)

1.6. ¿Qué dice nuestra constitución sobre la existencia de la persona?

En la reforma constitucional de 1994, se incorporaron a la Constitución Nacional varios convenios internacionales, entre ellos, la Convención Americana sobre Derechos Humanos o Pacto de San José de Costa Rica y la Convención sobre los Derechos del Niño.

El Pacto de San José de Costa Rica, en su artículo 4° sobre "Derecho a la vida" dice que “ Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho está protegido por ley y, en general, a partir del momento de la concepción. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente". La constitución también dice que los derechos no son absolutos, sino que se ejercen en el marco de las leyes que los reglamenten pero siempre en un marco de razonabilidad. Las tres situaciones donde estaría en juego la vida de las personas, son: el aborto, la pena de muerte y la eutanasia. En el caso del aborto no hay razonabilidad posible, ya que se eliminaría un ser humano inocente.

Ley 23.849 aprueba la Convención sobre los Derechos del Niño, adoptada por la Asamblea de las Naciones Unidas. "Con relación al artículo 1° de la Convención sobre los Derechos del Niño, la República Argentina declara que el mismo debe interpretarse en el sentido que se entiende por niño todo ser humano desde el momento de la concepción y hasta los 18 años de edad". En el artículo 6° de la Convención ratifica: "Los Estados partes reconocen que todo niño tiene derecho intrínseco a la vida". Desde un punto de vista jurídico no caben demasiadas dudas: “la existencia de la persona comienza con la concepción” (art. 19 del Nuevo Código Civil): “El ordenamiento jurídico argentino ha tomado posición por la existencia de la vida desde la concepción” (Dr. F. Lonigro, Prof. Derecho Constitucional-UBA). Estando vigentes tales normas, una ley de aborto sería inconstitucional.

1.7. ¿El embrión es parte del cuerpo de la mujer?

No. En la fecundación o fertilización del óvulo, los gametos femenino (óvulo) y masculino (espermatozoide) se unen dando origen a un nuevo ser humano semejante a sus padres, pero diferente de ellos, con un código genético propio. Desde el primer día de vida se desarrolla un diálogo molecular entre el embrión y la madre, que se inicia con la liberación de ciertas moléculas que libera el embrión y que reciben los receptores específicos de las trompas del útero. Como repuesta, las trompas producen también otras sustancias. Otra prueba de que no son un mismo cuerpo es que el embrión y la madre pueden tener distinto grupo sanguíneo.

1.8. ¿El embrión es una persona?

Persona es un concepto filosófico, no biológico. Por eso algunos sostienen que la persona se inicia en la concepción, otros cuando nace, y otros, aún muchos años después de nacido cuando se inserta en el proceso laboral de producción.

Como este concepto tiene que ver con la idea que cada uno tiene sobre el hombre, ningún argumento resulta convincente para el que sostiene otro.

Lo que si sabemos con seguridad es que con la unión del óvulo y el espermatozoide se inicia una nueva vida humana. Tan humana en sus primeras horas de vida como a los 3 años o a los 65.

1.9. ¿Cómo se pueden salvar las dos vidas?

Nos han dicho una y otra vez que es necesario elegir entre la vida de la madre o la del hijo, como si el desarrollo de ambas vidas fuera incompatible. Son rarísimos los casos en que esto es así.

Las evidencias científicas enunciadas por Elard Koch (ver publicación del 5/6) muestran que la restricción del aborto, la educación de la mujer y la mejora en las condiciones sanitarias de la población, reducen la mortalidad materna.

Es misión del Estado, de los profesionales de la salud, de los legisladores y de toda la comunidad encontrar caminos creativos y sinceros que permitan salvar a todos los seres humanos. Aquí van algunas:

*Establecer planes educativos que enseñen el cuidado de la vida en todas sus etapas, desde el nivel inicial.

*Brindar educación sexual verdaderamente integral que promueva conductas responsables.

*Facilitar el acceso a la salud general de la mujer.

*Mejorar las condiciones sanitarias y nutricionales de las familias.

*Establecer consejerías que ayuden a la mujer a llevar adelante su embarazo.

*Dar participación activa al varón e impulsarlo a hacerse cargo de su paternidad.

*Promover organizaciones particulares nuevas o que ya trabajan acompañando a las mujeres embarazadas.

*Satisfacer las necesidades básicas de las mujeres embarazadas en situación de vulnerabildad.

*Agilizar los trámites de adopción.

*Favorecer la adopción prenatal.

*Establecer consejerías para el acompañamiento y contención de mujeres que han abortado para prevenir abortos futuros.

*Aumentar las penas de quienes realizan abortos clandestinos con y sin consentimiento de la mujer.

1.10. ¿Cuál es la mortalidad materna en Argentina?

La razón de la mortalidad materna ha decrecido en un 22% en la Argentina, en el periodo 2001-2016. La muerte por embarazo terminado en aborto fue la que más se redujo en éste periodo, con una disminución de un 56%, es decir, más del doble que la caída de la razón promedio.

Las principales causas de muerte materna en Argentina refieren a causas obstétricas directas e indirectas. Las muertes maternas por embarazo terminado en aborto están en tercer lugar.

Si excluimos de este grupo a aquellas especificadas como aborto espontáneo, ectópico, o por anormalidades de la concepción, quedan 31 defunciones que podrían incluir las muertes por aborto clandestino y representan el 12,65% del total de las muertes maternas del 2016.

Al comparar los datos con los de Chile y Uruguay observamos que Argentina tiene una RMM con más de 15 puntos sobre la de cada uno éstos. Tanto Chile como Uruguay han reducido significativamente la razón de mortalidad materna sin una ley de aborto. La vigilancia epidemiológica de los datos sobre la salud de las mujeres permite por un lado promover aquellas políticas que efectivamente han disminuido la mortalidad materna, y por otro, incentivar la inclusión, la equidad, la salud y la educación de todas las mujeres comprendiendo el rol fundamental que tienen para la familia y para la sociedad.

Los datos oficiales de Uruguay y de Chile, indican que la mortalidad materna ha disminuido significativamente antes de la legalización del aborto.

En Uruguay se observó un aumento continuo de la razón de mortalidad materna a partir de la legalización del aborto en el 2012. Asimismo, se observó un crecimiento de un 40% de la tasa de abortos en los años analizados.

Los datos comparativos de estos tres países indican que es posible disminuir la mortalidad materna sin una ley de aborto legal.

La reducción de la mortalidad materna sin una ley de aborto tanto en Argentina como en Chile y Uruguay invita a reflexionar y a estudiar sobre los factores que si han incidido en la caída de la razón de la mortalidad materna.

Fuente:

Lic. María Elena Critto. Revista de Bioética- UCA 2018

1.11. ¿Qué un hijo sea deseado es determinante para decidir continuar con el embarazo?

El deseo es un movimiento afectivo que busca saciar un gusto, satisfacer una necesidad o anhelar que algo suceda o no. El deseo está ligado a la emoción. En los momentos de vulnerabilidad las emociones son más inestables y es fácil confundir los deseos momentáneos con las verdaderas necesidades.

El deseo puede ser subjetivamente muy fuerte, pero no cambia la realidad. Una mujer puede desear un hijo, y sentirlo como hijo con todo su corazón, o por el contrario no desearlo y considerarlo un cúmulo de células, pero eso no cambia la realidad de lo que el hijo es. No hay ninguna diferencia biológica entre un hijo deseado y uno no deseado.

Por otra parte, se les dice embarazos no deseados a aquellos que no fueron intencionalmente buscados, pero que un embarazo sea inesperado, no quiere decir que no pueda ser, pasado el shock inicial, aceptado y aún querido.

Las personas tienen la capacidad de reflexionar y tomar decisiones más adecuadas que las ayuden a ser más felices, pero para eso se necesita tiempo y transitar procesos personales.

Una decisión apresurada, en un momento de vulnerabilidad o angustia puede llevar a decisiones erróneas.

El deseo forma parte de la naturaleza humana, pero para una convivencia social armónica es necesario satisfacerlos de forma adecuada, es decir con empatía para evitar hacer daño a los demás. Promulgar leyes que permitan que la vida de algunos seres humanos dependa del deseo de otros es sumamente peligroso

1.12. ¿Una mujer puede quedar embarazada en un episodio de violación?

Aunque posible, no es frecuente que una mujer quede embarazada tras un episodio de violación (por ejemplo, una violación callejera). Existen algunos factores intervinientes como la infertilidad natural cíclica, modificaciones hormonales por estrés o disfunciones del atacante. En general los embarazos por violación son debido a abusos reiterados.

1.13. ¿Es verdad que un embrión no es persona porque no tiene desarrollado el cerebro?

Si bien algunas personas sostienen que la vida humana adquiriría el rango de persona cuando el cerebro empieza a funcionar, este argumento no es válido porque no hay un instante puntual en que el cerebro "aparece". Desde el momento de la concepción se van desarrollando en cascada distintos acontecimientos que llevan a la constitución del sistema nervioso y si bien entre las 12 y las 22 semanas de vida hay un gran desarrollo, la maduración del cerebro continúa y las conexiones neuronales terminan de armarse, mediante sinapsis, en la adolescencia. Por otra parte la configuración completa y eficiente de los circuitos neuronales cerebrales culmina hacia la tercera década de edad.

Fuente:

* Neuropsychopharmacology. 2010 Jan;35(1):147-68.

* https://www.physiology.org/doi/abs/10.1152/physrev.2001.81.2.871#

* http://medicosporlosddhh.com.ar/12-preguntas-y-respuestas-sobre-aspectos-cientificos/

1.14. Un espermatozoide tiene vida. Si en una eyaculación salen millones de espermatozoides ¿no se estarían también perdiendo muchas vidas? 

Un espermatozoide humano es una célula viva humana que crece, madura, se mueve y se desplaza, características que también comparte con otras células del cuerpo. Describiendo su forma, presenta una cabeza y cola que le permite el desplazamiento y la movilidad, pero aún así, por sí solo es imposible que en su desarrollo se convierta en un ser humano. Millones de espermatozoides se liberan en una eyaculación y la mayoría de ellos naturalmente se destruyen. Solo si fertiliza a un óvulo se da origen a un cigoto (denominación que corresponde al ser humano que transita los primeros días después de la fertilización hasta su implantación). El cigoto conformado por ambos gametos: femenino (óvulo) y masculino (espermatozoide) es un individuo humano completo en desarrollo. Si nada impide su crecimiento y maduración a los nueve meses, nace.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Conceptos Clave sobre el Aborto

2.1. ¿Qué es el aborto?

 

Es la muerte de un ser humano no nacido, es decir, que aún se encuentra en el útero materno. Hay diferentes tipos de aborto.  

 

 

2.2. ¿Qué es el aborto espontáneo?

 

Si bien en todo aborto se produce la muerte de una persona por nacer, a veces ésta sobreviene por causas naturales o accidentales, como puede sucederle a cualquier ser humano a cualquier edad: enfermedades, golpes, etc. En este caso no hay intención de producir la muerte del embrión o del feto. Los abortos espontáneos son más frecuentes durante el primer trimestre de embarazo.

 

 

2.3. ¿Qué es el aborto inducido?

 

Cuando el aborto es inducido, se elimina intencionalmente al no nacido. Algunas de las razones pueden ser: porque la vida de la madre corre peligro (denominado comúnmente aborto terapéutico), porque el niño por nacer es malformado o tiene enfermedades incompatibles con la vida (aborto eugenésico) o porque por razones personales o sociales la mujer no quiere continuar con su embarazo (Interrupción voluntaria del embarazo o IVE). En ningún caso es lícito eliminar a una persona por nacer. (ver ¿Qué es el aborto indirecto?

 

 

2.4. ¿Qué es el aborto indirecto?

 

En situaciones límite, es posible que por una maniobra, terapéutica, medicación o tratamiento sobre la madre para salvarle la vida, sobrevenga la muerte del embrión o feto. Esto se denomina aborto indirecto. En este tipo de aborto no hay intención de matar al ser humano por nacer, se trata de salvar las dos vidas, pero acontece la muerte de una, al salvar la otra. Esta diferencia es esencial tanto médica como moralmente. Esta causa de muerte prenatal no es moralmente condenable.

2.5. ¿Qué es el aborto químico o farmacológico?

 

Es el aborto inducido por fármacos. En Argentina se utiliza el Misoprostol. Existen otros fármacos abortivos pero no están autorizados en este país. (Ver ¿Qué es el Misoprostol?

 

2.6. ¿Qué es el aborto instrumental? 

 

El feto se evacua a través de una cánula plástica unida a una fuente de vacío (como una aspiradora) eléctrica o manual (AMEU). El feto de 12 semanas puede experimentar reacciones frente a ruidos y reflejos de alarma y succión. Mueve brazos y piernas. Todos sus órganos se encuentran formados. Las cánulas que se introducen por el cuello del útero para hacer la aspiración son de 4 a 12 mm. A las 12 semanas el feto mide aproximadamente 9 cm por lo tanto para pasar por la cánula se destroza.
Cuando no está disponible la aspiración de vacío se utiliza el raspado o legrado uterino método más inseguro y doloroso. 
Aún en condiciones higiénicas pueden presentarse complicaciones por hemorragias, infección por aborto incompleto, perforación uterina y complicaciones relacionadas con la anestesia.

 

Fuente:

Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo.
 

2.7. ¿Qué es el Misoprostol? 

 

El misoprostol es un fármaco que tiene propiedades abortivas. Aumenta la frecuencia de las contracciones uterinas, y por acción mecánica despide al embrión o feto. 
Resulta eficaz en un 92 a 95%. En un 3 a 5% de los casos produce un aborto incompleto que requiere cirugía. En un 1 a 2% de los casos la gestación no se interrumpe y puede provocar  defectos en el cráneo y anormalidades en las extremidades del embrión. En algunos casos para incrementar su efectividad, se administra con otros fármacos.
El aborto químico es promovido por asociaciones abortistas (como Socorristas en Red o Women on Waves) para que la propia mujer lo realice en su domicilio. El uso del misoprostol produce contracciones dolorosas y es frecuente la abundancia de sangrado. Puede ser muy riesgoso sin supervisión médica. Debido a la acción mecánica, el embrión puede ser expulsado aún vivo, lo que es altamente traumático.

 

 

2.8. ¿Qué es el trauma posaborto?

 

El aborto puede presentar consecuencias psicológicas, en la actualidad se estudia el trauma posaborto como una forma del estrés postraumático.
Numerosas investigaciones dan cuenta de la relación entre el aborto y trastornos psicológicos, tanto en la mujer como en el varón y en personas que han estado de alguna manera involucradas.
En más del 65% de los casos se presentan sintomatología característica, aún en los países en los que el aborto es una práctica legal, por lo tanto no podrían aducirse trastornos por la condena social.  
Suele haber un agravamiento de los síntomas en algunas fechas: la del aborto, en la que podría haber nacido el bebé, día del niño o de la madre, etc.
Este cuadro puede surgir inmediatamente después del aborto, o permanecer latente durante largo tiempo, incluso por años.
En ocasiones, estos síntomas se presentan sin ser asociados concientemente al aborto, sino que se atribuyen a cualquier otra situación (como forma de negación del problema, del dolor y la culpa que este conlleva). (Ver ¿Cuáles son las características del trauma posaborto?)

 

 

2.9. ¿Cuáles son las características del trauma posaborto? 

 

Las más frecuentes son: depresión, tristeza y angustia, explosiones de ira y pérdida del control de la agresividad, llantos frecuentes, aislamiento y pérdida de vínculos significativos, sensación de vacío y falta de sentido de la vida, fobias, sentimiento de culpa y remordimiento, disminución de la autoestima, dificultades para concentrarse, trastornos del sueño (pesadillas o insomnio),  trastornos de la alimentación (bulimia y anorexia), trastornos de la sexualidad (promiscuidad, pérdida del deseo y otras disfunciones sexuales), conductas autodestructivas (intentos de suicidio o adicciones), reincidencia en la práctica de otro aborto, visiones retrospectivas, o “flash backs”, formaciones reactivas, defensa agresiva y vehemente del aborto.

 

 

2.10. ¿Cuáles son los métodos de aborto?

 

La evacuación uterina (extraer el embrión o feto del útero materno) se realiza mediante dos procedimientos.
Medicamentoso: El Misoprostol aumenta las contracciones uterinas y expulsa al embrión, muchas de las veces aún vivo. Es eficaz en un 95 a 97% de las veces. Si el aborto no se concreta puede tener efectos teratogénicos sobre el bebé (puede nacer con malformaciones). Aún con un uso controlado puede presentar efectos adversos. No se recomienda usar en mujeres con disfunciones renales, hepáticas, cardiacas, desnutrición o anemia. A veces requiere de una evacuación por aspirado.
En los países donde el aborto es legal, es el método recomendado hasta la semana 8. Durante la semana 8 de embarazo el feto mide aprox. 2cm. Tiene párpados, labio superior, nariz, orejas brazos y piernas. Es posible ver el esqueleto cartílaginoso a través de su piel translúcida. El corazón y el hígado funcionan.
Con el uso de misoprostol, se puede presentar varios días de sangrado, cólicos abdominales, diarrea, náuseas, vómitos y fiebre.
Instrumental: el feto se evacua a través de una cánula plástica unida a una fuente de vacío (como una aspiradora) eléctrica o manual (AMEU). El feto de 12 semanas puede experimentar reacciones frente a ruidos y reflejos de alarma y succión. Mueve brazos y piernas. Todos sus órganos se encuentran formados. Las cánulas que se introducen por el cuello del útero para hacer la aspiración son de 4 a 12 mm. A las 12 semanas el feto mide aproximadamente 9 cm por lo tanto para pasar por la cánula se destroza.
Cuando no está disponible la aspiración de vacío se utiliza el raspado o legrado uterino método más inseguro y doloroso. 
Aún en condiciones higiénicas pueden presentarse complicaciones por hemorragias, infección por aborto incompleto, perforación uterina y complicaciones relacionadas con la anestesia.

Fuente:

Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo.

2.11. ¿Qué significan: aborto clandestino, aborto inseguro y aborto ilegal?

Inseguro: “Falto de seguridad”. Se define seguro lo que es “Libre y exento de riesgo”. Ilegal: “Contrario a la ley”. Clandestino: “Secreto, oculto y especialmente hecho o dicho secretamente por temor a la ley o para eludirla”. Todo aborto es inseguro para la mujer, aún los practicados en un hospital y bajo supervisión médica son procedimientos riesgosos y más aún cuanto mayor es el tiempo de gestación, pero hay abortos clandestinos realizados con métodos más inseguros que otros. Varias agrupaciones feministas promueven el aborto clandestino asesorando a mujeres para evadir la ley con un menor riesgo físico. Aunque la Organización Mundial de la Salud indique el método medicamentoso (Misoprostol) como método seguro; auto indicado y sin control médico tiene un alto riesgo para la salud física de la mujer, descontando desde, ya para su salud psicológica, cuyos efectos suelen percibirse hasta muchos años después de ocurrido el hecho.
En Argentina, reafirmado con la votación que realizara el 8 de agosto de 2018 en la Honorable Cámara de Senadores de la Nación, el aborto voluntario es siempre ilegal. Porque no existe una ley que habilite al aborto inducido. Sigue siendo no punible ante determinadas causas. Esto no quiere decir que deba promoverse o que sea legal hacerlo. Por ejemplo que un chico le robe una pequeña cantidad de dinero a su padre no es punible, pero no por eso hay que facilitar el robo ni establecer políticas públicas para que sea más fácil a los hijos robarle a sus padres.
Algunos abortos realizados al amparo del “Protocolo Para la Atención Integral de Personas con Derecho a la Interrupción Legal del Embarazo” ya no son clandestinos porque se realizan en hospitales públicos, pero aunque lleven el nombre de legales no lo son. Utilizan ese nombre para confundir. Protocolo ILE es un nombre de fantasía como podía haber sido cualquier otro. Si bien algunas provincias firmaron decretos o normas provinciales adhiriendo a este protocolo médico, estas normas no son válidas porque derivan de una extralimitación de la Corte Suprema que invadió, legislando, un campo que no le competía constitucionalmente.

 

 

2.12. ¿Qué sostiene la Iglesia Católica sobre el inicio de la vida y el aborto provocado o inducido?

 

“La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida” (CIC, 2270)
 “Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo […] es gravemente contrario a la ley moral”. (Catecismo de la Iglesia Católica, 2271)
"La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana.(CIC, 2272) Esto podría extenderse a todos los que cooperan de una u otra manera, consintiendo, efectuando, promoviendo o legislando a favor del aborto.
"Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae” (Cód. de Derecho Canónico, Canon 1398) Es decir que queda excomulgado sin necesidad de sentencia.
Al excomulgado se le prohíbe: tener cualquier participación ministerial en la celebración de la Misa o en cualesquiera otras ceremonias de culto, celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos, desempeñar oficios, ministerios o cargos eclesiásticos, o realizar actos de régimen. (CDC, Canon 1331)
Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad. (CIC, 2272)
Sin perjuicio de lo anterior, diferenciando al pecado del pecador, la Iglesia insta a todos a “acoger con misericordia a aquellas que abortaron para ayudarlas a sanar sus heridas e invitarlas a ser defensoras de la vida“ Esta exhortación nace de la comprensión de que la mujer que practicó aborto, a menudo es una víctima […] o se convierte en una víctima de su acto al practicarlo" (Doc. de Aparecida, n.469).

 

 

2.13. ¿Qué sostienen las Iglesias Evangélicas sobre el inicio de la vida y el aborto provocado o inducido?

 

La vida es considerada como un don de Dios, particularmente en el caso de la vida humana. Comienza con la concepción, es decir, con la unión del óvulo y el espermatozoide, no obstante las diferentes iglesias tienen doctrinas distintas respecto del tema del aborto porque no asumen posturas doctrinales únicas.  De todos modos, afirman que el aborto no es la mejor solución, aconsejan la necesidad de ofrecer sostén y reconocen la necesidad de dejar atrás la condena y la exclusión. 

 


2.14. ¿Qué sostiene la religión judía sobre el inicio de la vida y el aborto provocado o inducido?

 

Según la religión judía la gestación del bebé es concebida en diferentes períodos. 
Desde la concepción hasta los 40 días el feto es considerado en el Talmud de Babilonia (el mayor compendio de interpretación rabínica), en el tratado de Ievamot 69B, como agua, maia bealma hi. No tiene siquiera una palabra que lo denomine, es líquido. 
En otro texto talmúdico, en el tratado de Nida 8h, se determina que una mujer es considerada embarazada desde los tres meses de gestación. 
En la doctrina judía no hay un único principio, el tema de la vida, como todos los temas que atañen a lo humano, a lo social, a la fe, al planeta, están en constante discusión y revisión. El pueblo judío ha desarrollado a lo largo del tiempo diferentes movimientos que se nuclean alrededor de ciertas formas de interpretar. La ley judía no tiene la característica de nomos absoluto, total y eterno, que responde a una única autoridad suprema. 

 

 

2.15. ¿Qué sostiene el Islam sobre el aborto provocado o inducido?

 

El Islam defiende la vida desde su mismísimo inicio. Toda vida es sagrada, es un don de Allah y su creación. El Corán describe con asombroso detalle las etapas del desarrollo embrionario hasta la formación del feto en el vientre materno, pero no especifica el momento exacto donde se inicia la vida biológica. En principio, la posición religiosa, va de la mano de una posición moral y científica. Nada que indique el Sagrado Corán o la tradición profética contradice estos tres aspectos, sino que los enriquece y acompaña. En el Islam existen diferencias entre las escuelas jurídicas, los distintos referentes o autoridades en cuanto al momento exacto en donde existe vida. Hay quienes sostienen incondicionalmente la vida desde la fecundación, otros desde la implantación del óvulo en el vientre materno, en el paso del embrión al feto, es decir, aproximadamente a los 40 días o en el momento en que Allah insufla su Ruh o espíritu en el vientre materno a los 120 días. Según diferentes corrientes islámicas, si la mujer desea interrumpir el embarazo, las posibilidades para realizarlo tienen que ver sólo con situaciones excepcionales tales como: malformaciones graves en el feto, peligro para la vida o la salud mental de la madre, que esta sea discapacitada física o mentalmente que le impidiera criar a su hijo o que haya sido violada y no desea el fruto de esa situación traumática. En todos los otros casos está prohibida. 

 

 

2.16. ¿Como se hace un aborto según los protocolos de ILE?

 

La evacuación uterina (extraer el embrión o feto del útero materno) se realiza mediante dos procedimientos que estarían habilitados por los proyectos de leyes propuestos.
Medicamentoso: El Misoprostol aumenta las contracciones uterinas y expulsa al embrión, muchas de las veces aún vivo. Es eficaz en un 95 a 97% de las veces. Si el aborto no se concreta puede tener efectos teratogénicos sobre el bebé (puede nacer con malformaciones). Aún con un uso controlado puede presentar efectos adversos. No se recomienda usar en mujeres con disfunciones renales, hepáticas, cardiacas, desnutrición o anemia. A veces requiere de una evacuación por aspirado.
En los países donde el aborto es legal, es el método recomendado hasta la semana 8. Durante la semana 8 de embarazo el feto mide aprox. 2cm. Tiene párpados, labio superior, nariz, orejas brazos y piernas. Es posible ver el esqueleto cartílaginoso a través de su piel translúcida. El corazón y el hígado funcionan.
Con el uso de misoprostol, se puede presentar varios días de sangrado, cólicos abdominales, diarrea, náuseas, vómitos y fiebre.
Instrumental: el feto se evacua a través de una cánula plástica unida a una fuente de vacío (como una aspiradora) eléctrica o manual (AMEU). El feto de 12 semanas puede experimentar reacciones frente a ruidos y reflejos de alarma y succión. Mueve brazos y piernas. Todos sus órganos se encuentran formados. Las cánulas que se introducen por el cuello del útero para hacer la aspiración son de 4 a 12 mm. A las 12 semanas el feto mide aproximadamente 9 cm por lo tanto para pasar por la cánula se destroza.
Cuando no está disponible la aspiración de vacío se utiliza el raspado o legrado uterino método más inseguro y doloroso. 
Aún en condiciones higiénicas pueden presentarse complicaciones por hemorragias, infección por aborto incompleto, perforación uterina y complicaciones relacionadas con la anestesia.

Fuente:

Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo.

 

 

2.17. ¿El aborto con pastillas se puede hacer fácil, seguro y en casa?

 

La OMS señala al Misoprostol como droga privilegiada para la ejecución de abortos hasta la 8 semana.
Organizaciones feministas a favor de la descriminalización de la IVE promueven el aborto con pastillas por ser “fácil, seguro, barato y en casa”. Pero ¿Qué experiencia nos pueden ofrecer los países que tienen aborto legal hace años?
En un inicio se pensó que las mujeres optarían por el aborto químico por ser menos invasivo y más seguro que el aborto instrumental: la mujer no necesitaría internación, podría tomar las pastillas en su casa y no requeriría de anestesia ni los riesgos propios de cualquier intervención. Contrario a lo esperado, según una investigación realizada en España, cuando no se trata del primer aborto (téngase en cuenta que al banalizarse el aborto, hay mujeres que se lo practican varias veces en la vida), las mujeres elijen el método instrumental antes que el farmacológico. De las 285 mujeres a quienes les practicaron abortos instrumentales, en el siguiente aborto, el 92% lo repitió. Sin embargo, de las 69 que utilizaron pastillas, para un nuevo aborto la mayoría eligió la aspiración.
Si bien el dolor aparece con los dos métodos, la intensidad fue mayor y en los en los días posteriores un 68% de las mujeres sufrieron molestias y tuvieron más complicaciones.
Según relatos testimoniales en Francia sucede lo mismo. ¿Las razones de la preferencia? En el aborto por aspiración la mujer es anestesiada parcialmente o sedada y no ve nada de lo que está aconteciendo con el cuerpo de su hijo. A la mujer que aborta con pastillas, en Europa, se le indica Mifepristona, que mata al embrión y Misoprostol a las12 horas para que lo expulse. La mujer aborta en su casa, en soledad, con dolores semejantes a los de parto, y quizás vea al pequeño embrión. No es infrecuente que después de tomar el primer fármaco se arrepienta, pero ya sepa que expulsará a su hijo muerto.

 

Fuente:

“Las españolas prefieren abortar por aspiración a hacerlo con pastillas” Rafael Alvarez, El Mundo, 9/11/14

 

2.18. ¿La oposición al aborto es una cuestión religiosa?

 

La bloguera atea militante y provida de http://ravingatheist.com testimonia en una entrevista para LifeSiteNews.com “A finales de los años 60, el movimiento pro-elección hizo una decisión estratégica y deliberada: trivializar el debate del aborto, calificando todos los argumentos pro-vida como meros dogmas católicos. Esto hizo fácil pasar por alto el hecho científico, embriológico, innegable e inconveniente, de que la vida humana empieza con la concepción. En su lugar, había discusiones ampulosas sobre la separación iglesia/estado y acusaciones de que “nos meten la religión por la garganta a la fuerza”.
Pier Paolo Pasolini, reconocido cineasta con una larga trayectoria de izquierda anticristiana afirmó: “…Me traumatiza la legalización del aborto, porque la considero, como mucha gente, una legalización del homicidio. ...Que la vida es sagrada, eso es obvio: es un principio más fuerte todavía que el de la democracia, y es inútil repetirlo. (Corriere della Sera 19/1/1975)
Existen asociaciones provida integradas por ateos, agnósticos, libertarios y progresistas. 
Si bien la biología, la sociología, la antropología, las ciencias jurídicas, la psicología y otras ciencias aportan por sí mismas argumentos sólidos contra el aborto, la religión puede dar a esos argumentos un marco más amplio sobre el sentido y la dignidad de la vida.

 


2.19. ¿El aborto es un derecho?

Vamos a partir de ciertas premisas en las que todos (o casi todos) estamos de acuerdo:
Primera: ninguna mujer normal va feliz a hacerse un aborto porque nadie quiere el aborto.
un embrión es un individuo humano en sus primeras etapas. 
Segunda: de dos individuos (macho y hembra) de la misma especie se engendra otro individuo de la misma especie. Las leyes de la herencia específicas valen para todos los seres vivos.
Estas dos verdades básicas, son reconocidas aún por personas que están a favor de la legalización del aborto.
Partiendo de estas premisas, sostener que el aborto es un derecho resulta poco o nada racional.
El respeto a los derechos, permite que los seres humanos se puedan desarrollar para el bien propio y de sus semejantes. Trabajar, tener vivienda digna, estudiar, expresarse son tareas que todos quieren porque les permiten vivir mejor ¿Cómo va a ser un derecho algo que en sí mismo no es querido por nadie? 
El derecho se inspira en postulados de justicia ¿Cómo puede ser un hecho justo que un individuo humano inocente, sea eliminado, sin juicio ni defensa?
Actualmente el aborto es un delito, parece muy raro que un delito pase a ser, de repente y por consenso, un derecho.

 


2.20. ¿El derecho a la vida puede someterse a consulta popular?

 

Saber que opina la gente sobre temas determinados es muy importante. Los sondeos de opinión forman parte del diagnóstico de situación necesario para emprender cualquier acción. En el ámbito social sirven para descubrir los intereses y necesidades de los ciudadanos y orientar las políticas públicas.
Otra cuestión son las consultas o sufragios populares. Nuestra Constitución habilita la posibilidad de consulta popular en el artículo 40 de la Constitución de la Nación Argentina. Más allá de esta posibilidad, consideramos importante reflexionar sobre una cuestión de fondo.
Aunque las consultas no sean vinculantes (es decir que no obliguen a la sanción de una ley), suelen utilizarse como una orientación para los legisladores y terminan siendo de hecho, vinculantes por la presión masiva que ejercen.
Someter verdades básicas como el derecho a la vida a consulta es conceder que el criterio de verdad está dado por las mayorías y que no hay un sustento objetivo que determine cuál es la verdad.
Sabemos que hay medios poderosos que tienen recursos para manipular la opinión pública, que el fraude es una práctica posible y que las masas son facilmente influenciables. De todas formas, en el caso de la legalización del aborto, aunque exista la certeza de que una amplia mayoría lo rechace, someter el derecho a la vida a consulta es abrir la puerta para que se cuestione la existencia del derecho natural y todas las cuestiones que de este deriven.

Despenalización y Legalización del Aborto

3.1. ¿Es verdad que hay 500.000 abortos por año en Argentina?

 

No. Una de las estrategias para introducir de la legalización del aborto en varios países es aumentar considerablemente el número de abortos. Obviamente no puede haber estadísticas de una práctica ilegal. Este número surge de un estudio realizado en 2005 por Silvia Mario y Edith Pantelides. No se basa en evidencias, sino en aproximaciones. Las mismas autoras consideran que la cifra resultante podría estar sobreestimada.
Según la OMS, tanto en los países en los que el aborto es legal como ilegal, la tasa de abortos ronda el 30% respecto de los nacidos vivos. 500.000 abortos representarían una tasa del 65%..

 

3.2. ¿Está justificado el aborto cuando la vida de la madre corre peligro?

 

Gracias a los avances de la medicina, la situación de tener que decidir por una de las dos vidas, ya es muy escasa. Con buenas condiciones sanitarias, seguimiento de los embarazos de riesgo y educación, lo que antes podía poner en un dilema a los médicos hoy ya puede ser subsanado para el bien de la mamá y su bebé. 
De todas formas, pueden existir situaciones límite. Es posible que por una maniobra, terapéutica, medicación o tratamiento sobre la madre para salvarle la vida, sobrevenga la muerte del embrión. (Ver ¿Qué es el aborto indirecto?)

 

 

3.3. ¿Qué pasa cuando seguir con el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer?

 

Actualmente, el desarrollo de la ciencia hace que estos casos sean cada vez menos frecuentes. En general, los embarazos con riesgo de vida pueden ser conducidos a buen término con control estricto y buena atención sanitaria de la embarazada. Aún en enfermedades graves (por ejemplo cáncer detectado en el transcurso del embarazo) existen tratamientos alternativos que no afectan al feto o se puede postergar un tiempo prudente hasta que sea viable.
Aún así, en algunos casos, puede suceder que se requiera urgentemente una intervención quirúrgica, u otro tratamiento terapéutico, para salvar la vida de la madre que tuviera como consecuencia inevitable la muerte del embrión o del feto, de ningún modo querida ni pretendida. 
Que la mujer elija seguir el tratamiento y que los médicos se lo ofrezcan son actos moralmente lícitos, porque no son un atentado directo contra una vida inocente y la heroicidad no es una obligación moral. Se lo denomina aborto indirecto, porque es la consecuencia indeseada de un tratamiento necesario para curar o salvar a la madre.
Desde el punto de vista ético, se trata del principio de doble efecto según el cual una persona no es igualmente responsable por todos los efectos malos que se puedan seguir de su acción, sino que existe diferencia entre aquellos que intenta directamente y aquellos otros que solo prevé o debe prever.

 

Fuente:

Miranda Montecinos, Alejandro (noviembre 2014). ¿Qué es el aborto indirecto? Acta bioethica 20 (2).

3.4. ¿Los abortos disminuyen al legalizarse?

 

Una de las estrategias de las campañas por el aborto legal es exagerar el número de abortos clandestinos para que luego parezca que se redujeron. Pero en realidad no solo no disminuyen sino que aumentan.
Veamos como ejemplo, que sucedió en Uruguay.
Los que defendían la legalización, decían que había 30.000 abortos clandestinos anuales, las organizaciones provida calculaban alrededor de 5.000.
Luego de la legalización en 2012,los registros del Ministerio de Salud Pública (MSP) consignan los siguientes datos:
En 2013  se registraron 7.171 abortos.
En 2014  se registraron 8.537 abortos.
En 2015 se registraron 9.362 abortos.
En 2016 se registraron 9.719 abortos.

3.5. ¿La legalización del aborto disminuye la mortalidad materna?

 

No. Según las cifras del Ministerio de Salud de la Nación en el año 2016, hubo 43 muertes maternas por abortos (entre provocados y espontáneos). En el mismo año, se produjeron 171.408 defunciones de mujeres por distintas causas, entre ellas 525 mujeres murieron por deficiencias nutricionales. Como problema de salud pública es mucho más urgente mejorar las condiciones de vida de las personas que otogarviabildad al aborto, que representa solo el 0.025% de las muertes femeninas. 
Según las evidencias científicas, la legalización no influye en la cantidad de muertes maternas.
El Dr. Ellard Koch, epidemiólogo del Melisa Institute-USA sostiene que la tasa de mortalidad materna disminuye con el incremento de la educación de la mujer y la implementación de políticas públicas. Las muertes se producen fundamentalmente por bajas condiciones sanitarias y escaso acceso a la educación. La legalización del aborto no tiene relación con la mortalidad materna. Por ejemplo, en Polonia e Irlanda las leyes sobre aborto son muy restrictivas y tiene una tasa muy baja mortalidad materna (3 y 8 respectivamente, cada mil nacidos), en la India el aborto es a libre demanda hasta la semana 7 y tiene una tasa muy alta (174 cada mil nacidos).

 

 

3.6. ¿Qué diferencia hay entre despenalización y legalización del aborto?

 

Legalizar es hacer que una conducta humana sea parte del ordenamiento jurídico. La ley es maestra de las costumbres porque cuando algo es legal, se muestra como un bien para la sociedad.
Si bien en algunas provincias hay protocolos médicos para no judicializar los abortos no punibles, el aborto no es legal en ningún caso.
Algunas personas que no adhieren abiertamente a la legalización, ven la posibilidad de la despenalización.
Es decir, quitarle la sanción a quien comete un acto que de por sí no es deseable. En el art. 86 del Código Penal los abortos no son castigados en dos casos: si existe un peligro para la vida de la madre o si el embarazo proviene de una violación cometida sobre una mujer idiota o demente, es decir queaún siendo un delito, no tiene castigo.
Quienes trabajan con personas que han abortado, saben que muchas veces las mujeres son las segundas víctimas del aborto porque fueron engañadas o presionadas. Por eso se suele decir que es injusto penarlas. Además, más del 65% de las mujeres sufren de trastornos posaborto. Se aduce que sería cruel también castigarlas con la cárcel.
El art. 88 del mismo código, establece penas de 1 a 4 años para la mujer que se provoque su propio aborto o consintiera que otro se lo haga. La misma pena se establece para el que provoque el aborto con consentimiento de la mujer y se eleva de 3 a 10 años cuando no hubiera consentimiento. Esta penalidad se aumenta si la mujer muere. 
La realidad es que es muy raro que se encarcele a una mujer que ha abortado. 
Un relevamiento realizado por la Asociación por los Derechos Civiles y el Centro de Estudios de Estado y Sociedad para el período 2006-2012 muestra que en esos seis años solo en dos casos se condenó a los acusados.

 


3.7. ¿Las mujeres que abortan suelen ir presas?

La persecución penal y condena del delito de aborto es muy baja. Además, sabemos de personas públicas que confiesan abortos y no son encarceladas, por lo tanto el argumento del pedido de despenalización del aborto por la criminalización, no se sostiene.No es frecuente que se encarcele a una mujer que ha abortado. 
Un relevamiento realizado por la Asociación por los Derechos Civiles y el Centro de Estudios de Estado y Sociedad para el período 2006-2012 muestra que en esos seis años solo en dos casos se condenó a los acusados.
Sabemos que en muchos países cuando la legalización fue resistida por la sociedad, la despenalización fue la puerta hacia la legalización. Por ejemplo: España: despenalización 1985, legalización 2010.

 

 

3.8. ¿Qué sucede con los niños con síndrome de Down en los países en lo que el aborto es legal?

 

La experiencia internacional demuestra que la legalización del aborto unida a los diagnósticos genéticos prenatales cada vez más precisos, tempranos y seguros, lleva la eliminación sistemática de casi el 90% de los niños con algún tipo de discapacidad, por ejemplo Síndrome de Down. 
Los estudios genéticos prenatales están muy difundidos en los países con aborto libre, e incluso se pueden realizar con un simple análisis de sangre. Esto permite contar rápidamente con una muestra del ADN del embrión. Si bien las madres no están obligadas a hacerse el estudio ni abortar al hijo con discapacidad, en la realidad se generan condiciones jurídicas que las presionan a hacerlo. Los médicos se ven obligados a ofrecer en forma sistemática los estudios prenatales para evitar juicios de mala praxis por parte de los padres. Los sistemas de salud excluyen de su cobertura o cobran aranceles muy altos a quienes no hicieron nada para evitar el nacimiento de niños con discapacidad. 
En España, Dinamarca, Estados Unidos, Islandia y Francia los índices de nacimiento de niños con síndrome de Down han disminuido considerablemente. Los han eliminado antes de nacer.

 

Fuentes:
https://www.cbsnews.com/news/down-syndrome-iceland/

https://www.cbsnews.com/video/is-iceland-on-track-to-eliminate-down-syndrome/

 


3.9. ¿La legalización del aborto reduciría las muertes maternas?

 

El conocimiento científico tiene grados de profundidad. La opinión de los expertos es el más superficial. Cuándo se establecen políticas públicas lo esencial es tomar en cuenta la evidencia experimental.
La epidemiología es una rama de las ciencias médicas que estudia las relaciones causales que afectan a la salud de las poblaciones. El mayor nivel de evidencia lo constituyen las revisiones sistemáticas de los estudios epidemiológicos. En Chile se realizó un experimento natural respecto a la política pública del aborto. La investigación tomó registros de 50 años y considero todas las políticas públicas que podían influir en la mortalidad materna y otras variables como cambios en el sistema sanitario. Se hizo un análisis para ver qué factores influían y cuáles no. La tendencia en la mortalidad materna en Chile, en esos 50 años mostró una reducción continua año tras año hasta que llegó a ser uno de los países con menor mortalidad materna en el mundo, el segundo después de Canadá.
En los años 60 más del 30% de las muertes maternas ocurría por algún tipo de aborto. En 1989 se promulgó una ley que lo prohibía totalmente. Para el 2009 casi ya no había muertes por aborto. Con una ley muy restrictiva, la mortalidad materna continuó su reducción.
Las conclusiones demostraron que era la educación de la mujeres, la atención médica del parto, el acceso al agua potable y las condiciones de salubridad general, lo que influía en la reducción de las muertes maternas y no la legalización del aborto.
La educación empodera a la mujer en forma natural ya que es el principal factor en la regulación de la fertilidad.
Para corroborar este estudio se clasificaron países según dos categorías y se compararon: los que tenían leyes más permisivas y leyes menos permisivas respecto del aborto.
Los resultados mostraron que la legalización del aborto no reduce la mortalidad materna. No hay evidencia actual que permita afirmar eso. La legalización tiene un efecto nulo.
Hubo estudios que intentaron rebatir estas conclusiones, pero llegaron a los mismos resultados. Nadie pudo contradecirlos.

 

Fuente:

Elard Koch. Ponencia en las reuniones informativas IVE-HCDN -8/5/18

 

3.10. ¿El aborto es un derecho?

 

El primer derecho humano es el derecho a la vida. De allí derivan todos los demás. El derecho a la libertad, al acceso a la salud, a la expresión, al salario digno, solo son posibles en un ser humano viviente. ¿Cómo se respetarían todos los demás derechos si no se respeta el fundamental?
Por eso, no puede existir legítimamente el derecho a dar muerte a un ser humano.
Contrariamente a lo que la ley natural prescribe, el proyecto de ley de legalización de la interrupción voluntaria del embarazo aprobado con media sanción en la Cámara de diputados plantea al aborto como derecho. La persona gestante tendría el derecho a decidir interrumpir su embarazo. Esto no es simplemente una enunciación sin consecuencias.
Que el aborto sea reconocido como derecho, implica que el Estado tendrá la obligación de implementar los medios para que ese derecho sea resguardado. Por ejemplo, establecer políticas públicas de promoción, realizar difusión e implementar mecanismos de control. También para proteger un derecho es necesario penalizar a todo aquel que obstaculice o vulnere su  goce pleno. De allí la restricción a la objeción de conciencia y la penalidad prevista para los agentes de salud que dilataran injustificadamente, obstaculizaran o se negaran a practicar un aborto en los casos legalmente autorizados (Art. 2, reforma del artículo 85 bis del Código Penal). Cualquier ley que contradiga el derecho a la vida de un ser humano inocente, podría llegar a ser legal, pero nunca legítima.

3.11. ¿La legalización del aborto es una urgencia de salud pública?

 

En los últimos tiempos se ha dicho reiteradamente que la legalización del #aborto es una necesidad que viene a atender una urgencia de salud pública.
Primero es necesario saber a que nos estamos refiriendo para luego sacar nuestras conclusiones. Una urgencia de salud pública es un evento que genera o puede generar un aumento de la morbi-mortalidad de la población, que afecta la salud pública y vulnera el derecho a la salud de los habitantes.
De acuerdo a los datos aportados por el Ministerio de Salud en 2016 hubo 245 muertes maternas en nuestro país, 43 (17,5 %) fueron por aborto (sin distinguir entre los provocados y los espontáneos), el 82,5 % restante fue por causas obstétricas directas e indirectas: diabetes, hipertensión, enfermedades previas, sepsis, hemorragias y complicaciones del embarazo y parto. En estas 202 muertes seguramente influyeron la falta de control del embarazo, de insumos, de áreas quirúrgicas eficientes, de capacidad de resolver procedimientos anestésicos y también del Estado en su conjunto que profundiza la pobreza económica, educativa y de valores.
También en 2016 murieron en Argentina 525 mujeres por deficiencias de la nutrición y anemias nutricionales. Es decir, por falta de comida. Hubo 233 muertes femeninas por tuberculosis, 194 por Chagas y 3 por tétanos.
La OMS afirma que la mortalidad materna es una tragedia mundial, 585.000 mujeres en edad fértil, fallecen por año. El 99% de ellas viven en países pobres, el 1% restante en los países desarrollados. Las legislaciones son dispares (como ejemplo citamos que la mortalidad materna en EEUU es de 26,5 por 100.000, con aborto legal desde 1973 y en Irlanda 1 por 100.000 con aborto aún prohibido) ¿Dónde está la diferencia? En EEUU el sistema de salud es mercantilizado por HMO, con gran gasto y sectores excluidos, sin acceso al sistema. En Irlanda el Sistema Nacional de Salud Pública con menor gasto y mejores indicadores sanitarios.
La pobreza es el mayor factor de riesgo de mortalidad materna, el aborto es solo un factor de confusión. El problema es la pobreza, en cualquiera de sus expresiones: económica, social, educacional, de salud pública y también espiritual.


Fuente:

deis.msa

3.12. ¿Por qué el aborto no debería ser reconocido como derecho?

 

Vamos a partir de ciertas premisas en las que todos (o casi todos) estamos de acuerdo:
Primera: ninguna mujer normal va feliz a hacerse un aborto porque nadie quiere el aborto.
un embrión es un individuo humano en sus primeras etapas. 
Segunda: de dos individuos (macho y hembra) de la misma especie se engendra otro individuo de la misma especie. Las leyes de la herencia específicas valen para todos los seres vivos.
Estas dos verdades básicas, son reconocidas aún por personas que están a favor de la legalización del aborto.
Partiendo de estas premisas, sostener que el aborto es un derecho resulta poco o nada racional.
El respeto a los derechos, permite que los seres humanos se puedan desarrollar para el bien propio y de sus semejantes. Trabajar, tener vivienda digna, estudiar, expresarse son tareas que todos quieren porque les permiten vivir mejor ¿Cómo va a ser un derecho algo que en sí mismo no es querido por nadie? 
El derecho se inspira en postulados de justicia ¿Cómo puede ser un hecho justo que un individuo humano inocente, sea eliminado, sin juicio ni defensa?
Actualmente el aborto es un delito, parece muy raro que un delito pase a ser, de repente y por consenso, un derecho.

 

3.13. ¿En los países en los que el aborto es legal, la mujer es libre para elegir?

 

Según un estudio realizado en 2004, un 64% de las mujeres estadounidenses (donde el aborto ya era legal) que habían abortado, declaró haberse sentido presionada por otro a abortar. Aunque un 54% de estas dijeron que no estaban seguras en el momento de la decisión, el 67% refirió no haber recibido ningún tipo de asesoramiento y el 79% indicó que no se le proporcionó ni asesoramiento ni información sobre otras alternativas ante su embarazo en dificultad.
En otro estudio, más de un 90% dijo no haber estado suficientemente informada para tomar una decisión y el 83% creía que su decisión hubiera sido diferente si no fuera por las presiones de los demás, incluyendo las del asesor de la clínica.
La mayoría de las personas que informan y asesoran en las clínicas de abortos promocionan la falsa expectativa de que el aborto es la mejor solución a los embarazos problemáticos y que no presenta riesgos.
El proyecto de ley de la Campaña por el aborto legal seguro y gratuito, estipula un plazo máximo de 5 días desde el requerimiento del aborto por parte de la mujer hasta su efectivo cumplimiento.
Como antecedente, recordamos que en el protocolo actual de ILE vigente en algunas provincias de nuestro país se recomienda que el equipo de salud debe garantizar que el procedimiento se lleve a cabo lo antes posible. Si la mujer no ha tomó aún la decisión es fundamental respetar el tiempo de reflexión pero informándole que, en caso de que decida acceder a la ILE, cuanto antes se realice el procedimiento será más sencillo. El estado de vulnerabilidad emocional, más la premura en la decisión actúan como factores de presión.

Fuentes:
*Rue. V. et al (2004) Inducedabortion and traumatic stress: a preliminarycomparisonof American and Russianwomen” Medical Science Monitor, 10 (10):SR5-16.
*Ministerio de salud (2015) Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo.
*Reardon, D (1987) Abortedwomen, silent no more. Loyola University, Chicago.

 

 

3.14. ¿El aborto legal sería la mejor opción en un embarazo por violación?

 

El aborto es una acción violenta que no quita el trauma de la violación sino que agrega otro.
El libro "Víctimas y vencedores: las mujeres hablan sobre sus embarazos y abortos de hijos resultantes de agresiones sexuales" (Reardon, Makimaa y Sobie, 2000) relata una de las investigaciones más importantes que se hicieron sobre este tema: analizan 192 casos de mujeres embarazadas por violación o incesto, y 55 casos de adolescentes y adultos concebidos de este modo. 
Algunas abortaron, otras dieron a luz y criaron el bebé, otras lo dieron en adopción.
De las 56 mujeres que abortaron, 6 prefirieron no hablar del aborto, 1 dijo no tener ningún remordimiento sobre su decisión; 1 dijo que creyó que era la decisión correcta pero ya no estaba segura, 4 afirmaron tener remordimientos relacionados al aborto, y 44 explícitamente se arrepintieron.
De las mujeres violadas que abortaron, el 93% aseguró que sus abortos no solucionaron sus problemas y declararon que no se lo recomendarían a otras personas en su misma situación.
En el caso de las mujeres que decidieron dar a luz, ninguna se arrepintió de esa decisión. En general, explicaron que los sentimientos hacia el niño mejoran durante el embarazo y reconocen que él también es una víctima inocente igual que ellas. Más del 80 por ciento explícitamente expresó felicidad por haber dado a luz a su hijo. Ninguna declaró que no quisiera a su hijo ni que ahora deseara haber abortado.

 

 

3.15. ¿Qué sucede con los hijos nacidos por violación? 

 

El libro "Víctimas y vencedores: las mujeres hablan sobre sus embarazos y abortos de hijos resultantes de agresiones sexuales" (Reardon, Makimaa y Sobie, 2000) relata una de las investigaciones más importantes que se hicieron sobre este tema: además de analizar 192 casos de mujeres embarazadas por violación o incesto, estudia 55 casos de adolescentes y adultos concebidos de este modo. 
De los 55 hijos concebidos por violación, algunos fueron criados por sus madres biológicas, y otros fueron dados en adopción. Ninguno respondió que hubiera preferido ser abortado. La mayoría afirmó tener vidas felices, sanas, productivas y normales. Muchos también expresaron indignación, respecto a la idea de que se los considerara "productos de la maldad" o que alguien concebido como ellos deba ser abortado"

 


3.16. ¿La legalización del aborto afecta a las personas con discapacidad?

 

La experiencia internacional demuestra que la legalización del aborto unida a los diagnósticos genéticos prenatales cada vez más precisos, tempranos y seguros, lleva la eliminación sistemática de casi el 90% de los niños con algún tipo de discapacidad, por ejemplo Síndrome de Down. 
Los estudios genéticos prenatales están muy difundidos en los países con aborto libre, e incluso se pueden realizar con un simple análisis de sangre. Esto permite contar rápidamente con una muestra del ADN del embrión. Si bien las madres no están obligadas a hacerse el estudio ni abortar al hijo con discapacidad, en la realidad se generan condiciones jurídicas que las presionan a hacerlo. Los médicos se ven obligados a ofrecer en forma sistemática los estudios prenatales para evitar juicios de mala praxis por parte de los padres. Los sistemas de salud excluyen de su cobertura o cobran aranceles muy altos a quienes no hicieron nada para evitar el nacimiento de niños con discapacidad. 
En España, Dinamarca, Estados Unidos, Islandia y Francia los índices de nacimiento de niños con síndrome de Down han disminuido considerablemente. Los han eliminado antes de nacer.

 

Fuentes:
https://www.cbsnews.com/news/down-syndrome-iceland/

https://www.cbsnews.com/video/is-iceland-on-track-to-eliminate-down-syndrome/

 

 

3.17. ¿Cómo afecta la legalización del aborto a las menores abusadas?

 

De acuerdo a los estudios clínicos es extremadamente difícil que una mujer quede embarazada por una violación callejera (por la natural infertilidad, cíclica, el estrés traumático y disfunciones del violador). La mayoría de los embarazos que son consecuencia de violaciones se dan por abusos reiterados. Mayormente en el caso de menores se trata de abusos intrafamiliares o de personas allegadas a la familia. 
Muchas veces el embarazo es la evidencia del abuso. Podría darse el caso que la menor sea acompañada (impulsada, convencida u obligada) a abortar por la misma persona que abusa de ella y luego del aborto (una nueva violencia hacia la mujer) podría ser devuelta al lugar de las vejaciones. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.18. ¿La legalización del aborto es progresista en derechos humanos?

 

El progresismo levanta las banderas de los derechos humanos, pero las traiciona. Con la legalización del aborto se vulnera el primero de todos los derechos. No hay derecho al trabajo digno, ni a la educación, ni a la libre expresión si antes, a la persona, no se le permitió ejercer su derecho a vivir.
Todos y cada uno de los derechos humanos son inalienables e irrenunciables, por lo que ninguna persona podría vulnerarlos o desconocerlos bajo ninguna circunstancia. 
Entre los Derechos del niño uno de los principios fundamentales es el derecho a la vida, la supervivencia y el desarrollo: todos los niños y niñas tienen derecho a vivir y a tener un desarrollo adecuado.
Si el derecho base de todos los demás derechos no es reconocido, todos los demás se caen. Si el reconocimiento de un derecho tan fundamental como la vida queda supeditado al deseo de otra persona ¿Cómo se puede esperar que se respete cualquiera de los otros derechos?
Esta importancia del derecho a la vida también se podría ver en la legislación positiva. El Código Penal Argentino en su redacción deja en claro los derechos y valores que se buscan proteger, conforme a una jerarquía correspondiente a estos. Observamos que cuando comienza a tratar los delitos en particular (a partir del artículo 79) el Capítulo I se denomina "Delitos contra la vida", incluído en el Título I: Delitos contra las personas. Y es a partir de allí que luego se va estableciendo la importancia y la jerarquía del resto de los bienes jurídicos que busca proteger el Código Penal. El derecho a la vida es un bien jurídico indisponible e indispensable para la realización de todos los demás derechos.
Sin vida no hay derecho al trabajo, no hay derecho a una vivienda digna, no hay derecho a la educación, no hay derecho a decidir.

3.19. ¿La legalización del aborto es científicamente progresista?

 

El progresismo levanta las banderas de la ciencia, pero las traiciona.
Pareciera que los avances de las últimas décadas en tecnología de imágenes, el desarrollo de la biología molecular y aún de la psicología prenatal, no han hecho mella en los defensores del aborto libre. Aún siguen hablando que el individuo en estado fetal es “solo de un montoncito de células”. Jerome Lejeune, célebre genetista francés considerado el padre de la genética moderna, afirmó que “Aceptar que después de la concepción un nuevo ser humano ha comenzado a existir, no es ya cuestión de gusto o de opinión, sino una evidencia experimental”. Natalia Lopez Moratalla, doctora en biología molecular sostiene que “El cigoto, fruto de la fecundación, es una realidad nueva, un ser humano con todas las características de quien inicia su primer día de vida. Ya está completada la constitución de un individuo humano”, el Dr. Hernandez Yago, experto en biología celular considera que el descubrimiento del genoma humano “demuestra inequívocamente que en el momento de la fecundación del óvulo por el espermatozoide surge un ser humano, con todo el genoma completo” y así podríamos seguir.
Es estadísticamente imposible que haya 500.000 abortos anuales en el país. Hay evidencias científicas de que la legalización del aborto no incide en la mortalidad materna. Se niegan las consecuencias psicológicas del aborto, aunque la realidad y las investigaciones lo demuestren, aún en los países donde el aborto está legalizado desde hace años. Así el relato se repite y sustituye a la verdad.


Fuente:

https://www.youtube.com/watch?v=wiEAxEiCGME&t=9895s

 

 

3.20. ¿El aborto es inclusivo?

 

El progresismo levanta las banderas de la inclusión y la no discriminación, pero las traiciona. 
Algunos proyectos de ley presentados propugnan el aborto por malformaciones fetales durante los 9 meses. Si esto no es cruda depuración de la raza, no sé qué lo sería. Es importante aprender de los países en los que el aborto ya fue legalizado hace años. Los diagnósticos genéticos prenatales, cada vez más precisos, junto con la habilitación legal de aborto confluyen para la eliminación sistemática de niños con alguna discapacidad, por ejemplo con síndrome de Down.
Los estudios genéticos prenatales actuales se pueden realizar con un simple análisis de sangre. Esto permite contar rápidamente con una muestra del ADN del embrión. Si bien las madres no están obligadas a hacerse el estudio ni a abortar al hijo con discapacidad, en la realidad se generan condiciones jurídicas que las presionan a hacerlo. Los médicos se vean obligados a indicar estos estudios de rutina, para evitar un eventual juicio de mala praxis y los sistemas de salud excluyen de su cobertura o cobran aranceles muy altos a quienes no hicieron nada para evitar el nacimiento del niño con discapacidad.
Dice Kari Stefansson, fundador de CodeGenetics: “Entiendo que hemos básicamente erradicado casi, el síndrome de Down en nuestra sociedad. Es muy difícil que haya un chico con el síndrome en Islandia. No creo que haya nada malo en aspirar a tener unos niños saludables pero cuán lejos deberíamos ir en conseguir esos objetivos es una decisión complicada”. En España, Dinamarca, Estados Unidos, Islandia y Francia los índices de nacimiento de niños con síndrome de Down han disminuido considerablemente. ¿es por el grado desarrollo de la salud pública? No, es porque no llegan a nacer.


Fuentes:
https://www.cbsnews.com/news/down-syndrome-iceland/
https://www.cbsnews.com/video/is-iceland-on-track-to-eliminate-down-syndrome/

 

 

3.21. ¿El aborto legal ayuda a las mujeres pobres?

 

El progresismo levanta las banderas del empoderamiento de los pobres, pero las traiciona. 
Se aduce que esta ley favorecería a las mujeres pobres que no pueden pagar un aborto en condiciones de salubridad. Paradójicamente muchas veces esta afirmación proviene de ámbitos intelectuales que poco contacto tienen con la pobreza real y las necesidades prioritarias de la gente económicamente carenciada.
En una reciente declaración el padre “Pepe” Di Paola y más de 30 curas que trabajan en villas, difundieron un documento en el que se afirma que en el debate del aborto, se toma a los pobres como justificativo. “La cultura popular de estos barrios nos ha mostrado una manera real de optar por la vida. Muchas veces donde el Estado no llega, donde la sociedad mira para otro lado, la mujer sola o atravesada por la marginalidad encuentra en las redes de amor que se generan en nuestros barrios su ayuda y su esperanza, para ella y sus hijos”. Las mujeres pobres necesitan acceso a la salud real y oportunidades de educación que respete su dignidad y la de sus hijos. Quieren salir de la pobreza y que sus descendientes tengan un mejor porvenir. No, que extingan la pobreza eliminando a sus hijos.

3.22. ¿La legalización del aborto es progresista?

 

El progresismo levanta las banderas en defensa de los subdesarrollados  pero las traiciona. 
El aborto libre otorga derecho al poderoso e invisibiliza al débil.
Un  argumento a favor del aborto inducido es que el embrión aún no tiene el desarrollo suficiente para considerarse persona. ¿no es un poco peligroso pensar que solo los desarrollados tienen derechos y los “subdesarrollados” o “en vías de desarrollo” deben aceptar resignadamente su minusvalía y aniquilación.
Hay quienes, aún considerando que el embrión es un humano, exigen prioridad para la madre que es quien vive autónomamente. Plantean un conflicto de intereses entre la madre (derecho a la autogestión de su cuerpo) y el del hijo (a mantenerse con vida). Entre iguales el derecho a la vida primaría sobre el de autogestión. No entre desiguales. Entre el derecho del fuerte y el derecho del débil, la balanza  se inclina hacia el más fuerte.
La invisibilización simbólica del embrión queda manifiesta en la pretendida invisibilización real de los partidarios del aborto a demanda cuando consideran coactivo mostar imágenes ecográficas a una mujer con un embarazo vulnerable.
Si un argumento para la legalización del aborto es que el menos desarrollado tiene menos derechos, existe el peligro de que también se pueda aplicar ésta lógica para otros tipos de subdesarrollo: económicos, intelectuales, entre paises, etcétera.

 


3.23. ¿La legalización del del aborto protege a la mujer de la violencia?

 

El progresismo levanta las banderas de repudio a la violencia contra la mujer, pero las traiciona. 
El aborto es una forma de violencia contra la mujer. Independientemente de los motivos por los que hayan decidido abortar o si se sienten moralmente afectadas por la decisión, muchas mujeres experimentan el aborto como una violación de su integridad física.
Esto se debe a que por su propia naturaleza el aborto es una práctica asociada con la violencia y la muerte.
El aborto medicamentoso está acompañado de dolor y hemorragias. En el aborto quirúrgico, el cuello del útero es abierto por la fuerza, penetrado y el embrión es succionado y raspado. Es importante tener en cuenta que algunos abortos medicamentosos también necesitan que el procedimiento se termine de forma quirúrgica.
Esta experiencia de violencia es probable que sea aún más intensa en mujeres que sufrieron abusos sexuales y violación. Un daño, se suma a otro daño. En estas mujeres existe mayor riesgo de problemas psiquiátricos después del aborto.

 

Fuente:

Russell, D (1984) Sexual exploitationrate. Child sexual abuse and sexual harrassment. Beverly hills, CA, Sage.

 


3.24. ¿Hay alguna razón por la cual el mensaje sobre la legalización del aborto se transmite de ese modo?

Es aberrante a la naturaleza humana aceptar el aborto como un hecho moralmente neutro, cuánto más si se lo pretende considerar un derecho.
Para poder aceptar que un humano elimine a otro ser humano inocente y sin posibilidades de defenderse, es necesario “deshumanizarlo” conceptualmente, es decir, considerarlo no-humano, como ya ha pasado en otras etapas de la historia. Por eso, muchas personas que defienden la legalización del aborto, al ser humano intrauterino no le dicen bebé, niño, pequeño ser humano, sino que se refieren a él como una cosa o una larva y admiten llamarlo feto o embrión siempre que estos términos se refieran a una entidad infrahumana. Esto no es casual.
Planned Parenhood, elaboró una guía del lenguaje adecuado para transmitir sus mensajes. Es decir qué se debe decir y qué no.
También toma otros términos, por ejemplo nombrar a los provida, como "antiderechos" o antiaborto; o llamar a los objetores de conciencia, "personas que se niegan a prestar atención/servicios vinculados al aborto".

 

Fuente:

IPPF ¿Cómo hablar sobre el aborto? Guía para el desarrollo de mensajes basados en los derechos. En: www.ippf.org

 

 

3.25. ¿Qué podemos aprender de los países donde el aborto ya es legal? (Caso España)

 

Para aprobar un proyecto de ley y hacer una política pública eficiente, que atienda a los problemas reales de las personas, tenemos que ver los datos existentes y no basarnos en suposiciones.
Se nos suele decir que con la legalización del aborto no será tomados como un "método anticonceptivo" más.
Veamos que podemos aprender de los países dónde el aborto fue legalizado.
España: Despenalización en 1985/ legalización en 2010
De acuerdo con datos tomados del Ministerio de Sanidad de España desde el año 1989 hasta el 2016 los datos consignados indican que hay un aumento paulatino de la mujeres que abortaron más de una vez. En el año 1989 el 74,29% de las mujeres no tenía ningún aborto previo, mientras que solo un 0,05% (15 mujeres) había pasado por 5 abortos o más. En el año 2016, el 62,45% no había tenido abortos previos, es decir que de las 93.131 que fueron abortar en el año, para 34.917 ya no era su primera vez y el 0,85% (792 mujeres) ya habían pasado por 5 abortos o más.
Según la experiencia de España, con la legalización, aumentó la reincidencia en los abortos.


3.26. ¿Por qué razones se aborta en los países dónde el aborto es legal? 

 

Quienes buscan legalizar el aborto, a menudo aducen causas extremas que deberían contemplarse como por ejemplo menores violadas o embarazos incompatibles con la vida de la mujer.
Los países que tienen aborto legal pueden ayudarnos a ver en la realidad qué sucede cuando esta práctica se naturaliza.
Va como ejemplo el caso de Uruguay desde la legalización los abortos aumentaron y la causa abrumadoramente mayoritaria (más del 90%) es por propia voluntad. Muy pocos embarazos se malogran por incompatibilidad de la vida de la madre, violaciones o inviabilidad fetal. Una evolución semejante ocurreen España.

 

Fuentes:
Ministerio de Salud de Uruguay
El costo de la ley de la IVE en Argentina (prof. De Cs. Esc/2018)
Ministerio de Sanidad, Consumo y bienestar social del gobierno de España
https://www.msssi.gob.es/profesionales/saludPublica/prevPromocion/embarazo/tablas_figuras.htm# Tabla6

 

 
 
 
 
 
3.27. ¿El derecho a la vida puede someterse a consulta popular?

Saber que opina la gente sobre temas determinados es muy importante. Los sondeos de opinión forman parte del diagnóstico de situación necesario para emprender cualquier acción. En el ámbito social sirven para descubrir los intereses y necesidades de los ciudadanos y orientar las políticas públicas.
Otra cuestión son las consultas o sufragios populares. Nuestra Constitución habilita la posibilidad de consulta popular en el artículo 40 de la Constitución de la Nación Argentina. Más allá de esta posibilidad, consideramos importante reflexionar sobre una cuestión de fondo.
Aunque las consultas no sean vinculantes (es decir que no obliguen a la sanción de una ley), suelen utilizarse como una orientación para los legisladores y terminan siendo de hecho, vinculantes por la presión masiva que ejercen.
Someter verdades básicas como el derecho a la vida a consulta es conceder que el criterio de verdad está dado por las mayorías y que no hay un sustento objetivo que determine cuál es la verdad.
Sabemos que hay medios poderosos que tienen recursos para manipular la opinión pública, que el fraude es una práctica posible y que las masas son fácilmente influenciables. De todas formas, en el caso de la legalización del aborto, aunque exista la certeza de que una amplia mayoría lo rechace, someter el derecho a la vida a consulta es abrir la puerta para que se cuestione la existencia del derecho natural y todas las cuestiones que de este deriven.

 

 

3.28. ¿Quiénes promueven el aborto clandestino?

 

Uno de los ataques más virulentos que reciben los grupos provida es ser etiquetados de favorecer los abortos clandestinos. No casualmente en los últimos días se publicaron varias noticias sobre abortos clandestinos de dudosa procedencia y escasa confiabilidad y se hostiga a los senadores que votaron por las dos vidas, como responsables de las muertes femeninas.
Paradojalmente, corren por las redes, que desde movimientos afines a la legalización del aborto, se dan charlas asesorando sobre el uso de misoprostol, dónde y cómo conseguirlo. ¿Quién está a favor del aborto clandestino?
Es cierto que abortos hubo, hay y lamentablemente habrá, pero desde el movimiento provida nunca se lo ha incentivado. Sabemos que ninguna mujer se sentirá más libre, ni más plena, ni realizada con el uso abortivo de misoprostol. También sabemos que su vida y su salud correrá riesgos.
Rechazar la legalización del aborto es el primer paso en el camino para disminuir la cantidad de abortos clandestinos. Si el Estado dijese que abortar es un derecho, no se lo podría atacar. Y la cantidad de abortos no disminuiría.

 

 

3.29. ¿Los provida están a favor del aborto clandestino?

A partir de afiches y acusaciones que aparecieron denunciando que las personas que están a favor de las dos vidas son en realidad defensoras del aborto clandestino. Es necesario aclarar esta cuestión de una vez por todas a la luz de la evidencia.
En las reuniones informativas a las comisiones de diputados y de senadores no se escuchó a ningún defensor de las dos vidas, hablar a favor del aborto clandestino,, todo lo contrario. Se condenó todo tipo de aborto.
Sin embargo, a María Elena Ale, Brenda Stolze, Ruth Zurbiggen, Julia Burton y Ana Laura Gonzalez, miembros de Socorristas en red, presentaron su activismo ante los legisladores. “Acompañar abortos es un arte. Implica desplegar una ingeniería creativa y potente” explicó una de ellas.
Mientras tanto, el libro “Todo lo que querés saber sobre como hacerse un aborto con pastillas. Fácil, seguro y en casa”. Se vendía en la puerta del Congreso.
A la luz de la realidad. ¿Quién está a favor del aborto clandestino.

3.30. ¿La campaña por el aborto seguro, legal y gratuito es ideológica?

Marx y Engels escribieron en 1884 en "El origen de la familia, la propiedad privada y el estado" que "La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreación de los hijos. [...] La primera opresión de clases es la del sexo femenino por el masculino. [...] La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica de la mujer". Marx consideraba que hasta que no se logre abolir la "familia tradicional" no era posible llevar adelante con eficiencia la lucha de clases y terminar con el capitalismo.
Según esta posición en la sociedad patriarcal el varón es quien tiene el poder, sojuzga a la mujer y se queda con el "producto" (el hijo), del mismo modo que el capitalista, sojuzga al obrero y se queda con sus ganancias.
Por eso, "gestionar el propio cuerpo" es una forma de liberarse de ese yugo.
En palabras de Mariana Pessah (militante proaborto) "...en esta cultura, una mujer que decide no llevar adelante su embarazo, se está rebelando contra un sistema impuesto [...] buscando una cuarta opción, ni monja, ni prostituta, ni madre. [...] Elegir la cuarta opción incomoda mucho al sistema en el que vivimos [...] la familia es importante para los capitalistas. La institución de la familia transforma a la mujer en un simple instrumento de reproducción. [...] Una mujer que decide sobre su propio cuerpo esta rebelándose contra el sistema. Va a ser nuestra piedra fundamental de salvación (contra el sistema)" . 
El real interés es ideológico, aunque mucha gente no lo sepa. Si no, ¿por qué se pediría "aborto gratuito" si en varias provincias ya hay protocolos hospitalarios que hacen muy factible el aborto por las tres causales sin judicializar? ¿Por qué se pediría la despenalización si es muy raro que una mujer sea penalizada por su aborto? ¿por qué se pide aborto en el hospital si "socorristas en red" (organización proaborto, promotora de la Campaña de Aborto, seguro , legal y gratuito) promueve el aborto químico y en casa?


3.31. ¿Existe un “poder” que influye para que se legalice el aborto?

"Las disposiciones restrictivas también violan la justicia social, pues cuando se prohíbe el aborto, las mujeres recurren a abortos ilegales para prevenir nacimientos no deseados. Los abortos médicamente seguros han estado disponibles siempre para las mujeres ricas, las que pueden afrontar los elevados costos de médicos y viajes al extranjero, pero la mujer pobre ha sido forzada a arriesgar su vida y salud con remedios populares y practicantes desacreditados". Este texto, que pareciera provenir de una dirigente feminista de izquierda, pertenece al reporte realizado por la Comisión sobre el Crecimiento Demográfico y el Futuro de Norteamérica, creada por el presidente Nixon en 1970. La política de la despenalización del aborto fue implementada a nivel mundial por Henry Kissinger, consejero de Seguridad Nacional del presidente Nixon. En el Memorando 200/74, sobre las implicancias del crecimiento poblacional mundial para la seguridad nacional de Estados Unidos y sus intereses de ultramar se afirmaba que "ningún plan de control de la natalidad funciona si no está despenalizado el aborto". ¿Por qué será que habiendo tantas necesidades prioritarias en nuestro país, este tema se pone primero en la agenda?

3.32. ¿Qué es Planned Parenthood?

 

La Federación Internacional de Planificación Familiar (IPPF) es una ONG internacional  que manifiesta promover la salud sexual y reproductiva. Defiende el libre acceso a los métodos anticonceptivos y la incorporación a la sanidad pública del aborto. Extraoficialmente se considera uno de los grupos de clínicas abortistas más grandes del mundo que recibe apoyo y colabora con organismos internacionales. Es apoyada financieramente por gobiernos, fundaciones y organizaciones relacionadas con la salud y la pobreza. Para lograr sus objetivos a menudo colabora con la Organización Mundial de la Salud (OMS), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), el Fondo de Población de las Naciones Unidas (FPNU), y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE). Es un grupo de presión tan importante que es la única ONG centrada en la salud sexual y los derechos reproductivos calificada como organización consultiva ante el Consejo de Europa y puede estar representada en la Asamblea Parlamentaria. 
Además del testimonio de muchas mujeres que conocieron desde dentro las actividades siniestras de la institución, recientemente se hicieron públicos videos en los que aparecen algunos de sus altos ejecutivos discutiendo con un lenguaje gráfico la venta de órganos y tejidos de fetos abortados. Además, en las grabaciones con cámara oculta llevadas a cabo por The Center for Medical Progress, los representantes de Planned Parenthood hablan de modificar la forma en la que llevan a cabo las interrupciones de los embarazos para obtener determinados órganos.
Desde el año 2014 actúa en la ciudad de Buenos Aires bajo el nombre de  FUSA Asociación Civil (casa Fusa) la cual se presenta como una asociación civil de Argentina que trabaja en la defensa de los derechos de adolescentes y jóvenes.

 


3.33. ¿Qué tiene que ver el Banco Mundial con las políticas de salud reproductiva?

 

Todos escuchamos alguna vez que existen grupos económicos de poder que están detrás de políticas demográficas, con el interés de reducir la población por cuestiones económicas, de terminar con la pobreza eliminando pobres y que condicionan los créditos a los países, según apliquen o no ciertas políticas de salud reproductiva. Generalmente estos rumores se asocian con teorías conspirativas de dudosa credibilidad. No es necesario hacer suposiciones cuando la realidad está a la vista de todos. Transcribimos a continuación fragmentos del artículo “La planificación familiar es aún un desafío para muchas mujeres pobres” expuesto en la página oficial del Banco Mundial.
“Permitir que la mujer tenga acceso a medios anticonceptivos modernos y medidas de planificación familiar también contribuye a impulsar el crecimiento económico y reduce las altas tasas de natalidad que están profundamente ligadas a la pobreza endémica…”
“El Banco Mundial sigue desempeñando un papel fundamental para garantizar el acceso a todos los servicios reproductivos a través de asesoramiento sobre políticas y asistencia financiera. En sus diálogos sobre política con los países clientes, el Banco reafirma tanto su sólido compromiso de larga data con el consenso de El Cairo -el trascendental acuerdo sobre planificación familiar y salud sexual y reproductiva, concertado en 1994- como su firme decisión de proporcionar toda la ayuda financiera y técnica que los países soliciten en esta esfera."
"Actualmente, el Banco está llevando a cabo más de 90 proyectos sobre población y salud reproductiva, cuyo valor asciende a US$965 millones." (año 2008).
El 1 de noviembre de 2018 el Directorio del Banco Mundial aprobó un paquete de financiamiento de US$950 millones para nuestro país.


Fuente:

http://web.worldbank.org/archive/website01055/WEB/0__CO-35.HTM

 

 
3.34. Los provida se ocupan del feto pero después no se ocupan de los chicos de la calle. ¿Es verdadera esta afirmación?


Un debate maduro debería estar fundamentado en datos y no en prejuicios. Suponer que todas las personas que defienden la vida del no nacido, desprecian a los chicos de la calle, es una creencia sin sustento, además de indemostrable. Cada uno es libre de defender los valores que crea conveniente y destinar su tiempo a distinto tipo de actividades solidarias, si lo desea. De todas maneras, aunque haya quienes se ocupan de las personas por nacer y no se preocupan debidamente de ellas en otras etapas de su desarrollo, al menos estarán colaborando para que se les respete su primer derecho. Sin este, es seguro que no podrá ejercer ninguno de los demás. Nadie puede luchar por un trabajo digno, alimentación sana y suficiente, vivienda adecuada, por ejemplo, si antes no fue respetado su derecho a nacer.

 

3.35. Las mujeres abortan igual. Con la legalización al menos no lo harán de manera clandestina. ¿Es correcta esta afirmación?


El fundamento de esta afirmación es que dado que las mujeres abortaron, abortan y abortarán, lo necesario es que se legisle para que lo hagan sin riesgos. La opción sería entre aborto legal o aborto clandestino.
Esta  premisa es falaz, porque con el mismo argumento el estado debería legalizar todos los delitos para evitar que quienes delinquen sean arrestados o mueran en enfrentamientos con las fuerzas de seguridad. “Las mujeres abortan” no es “todas las mujeres abortan”. Es una realidad que “algunas mujeres abortan” y son una cantidad minoritaria.
También es cierto que algunas mujeres mueren por abortos. El aborto es un procedimento riesgoso ya sea legal o ilegal, ya se haga en el domicilio,  en una clínica clandestina o en un hospital de primer nivel. No existe el aborto seguro para la mujer (obviamente el hijo seguro muere). Sabemos que la tipificación y penalización de los delitos no impide que se cometan. Hay robos, homicidios, violaciones y seguirá habiéndolos. Por otra parte, la legalización del aborto no garantiza que deje de haber abortos clandestinos. Algunas mujeres, de todos modos seguirán optando por ellos para no ser registradas en los hospitales públicos y verse expuestas.
Aceptar la diyuntiva “aborto legal o aborto clandestino” es partir de una falsa opción. Un debate maduro tendría como objetivo encontrar las formas más efectivas de ayudar a mejorar la vida de la madre y su hijo y no de ver de que manera matar o dejar morir a uno de ellos.

 

 

3.36. Para hacer disminuir los abortos hay que hacer un buen diagnóstico, si es clandestino nunca se van tener estadísticas confiables. ¿Se justificaría la legalización?


El fin no justifica los medios. Si bien es verdad que es muy difícil obtener cifras exactas de actos ilegales, no es ético hacer legal un delito a los solos fines de obtener datos para investigar. El mismo argumento podría utilizarse para cualquier otro delito: narcotráfico, pedofilia, trata de personas…. Sería irracional que todos los delitos se hagan legales para poder estudiarlos mejor.
La misma información se podría recabar estableciendo observatorios y redes de contención para madres en situaciones vulnerables y a partir de allí estudiar qué las motivó a pensar en el aborto.
Por otra parte la legalización no significa que no sigan cometiéndose abortos clandestinos que permanecerían fuera de la estadística, eso sucede en todos los países en que se ha legalizado.

 

 

3.37. La mujer que aborta es una segunda víctima. ¿Se justifica la despenalización?


Quienes acompañan a mujeres con embarazos vulnerables y estudian los trastornos posaborto saben que la mayoría llega al aborto  presionada por sus parejas o sus padres, por falta de apoyo familiar y social, por miedo, por ignorancia, etc  No serían verdaderamente libres ni responsables del acto cometido. Además cargarían con ese peso todas sus vidas ¿Cómo no comprender ese dolor? ¿Cómo condenarlas? Una primera mirada misericordiosa llevaría a pensar que lo mejor es despenalizar el aborto que se autoinfringe la mujer o que pide al profesional.
Pero, como dijimos otras veces, la legalización y despenalización del aborto tiene muchas aristas a considerar. Aquí no estamos hablando de vínculos de empatía personales sino de leyes que regulan el bien común y tienen una función pedagógica para las generaciones venideras. Estamos hablando de la modificación de leyes, que por lo tanto tienen consecuencias jurídicas.
Una de las finalidades de la penalidad es salvaguardar un bien jurídico, en este caso el bien de la vida. La vida humana es un valor individual y social y todo delito contra ella debe ser considerado grave. Si así no fuera, la convivencia social sería caótica y caería el fundamento principal de lo que coloquialmente se denominan derechos humanos. El juez determinará en cada caso particular si la persona merece ser condenada o no.  Por otra parte, se podrían implementar otro tipo de penas en lugar de la prisión.
Despenalizar un delito contra la vida humana sería considerar que la vida humana no es un bien jurídico por lo tanto no merece su protección. Y esto le estaríamos transmitiendo a las futuras generaciones.
En la mayoría de los países en los que la legalización del aborto fue resistida, se abrió el camino con la despenalización, para después a los pocos años aceptar la legalización. Cuando el aborto es considerado un derecho, el estado tiene la obligación de implantar los medios (políticas públicas, difusión, mecanismos de control) para que ese derecho sea resguardado.

3.38. ¿La legalización del aborto beneficia a las mujeres pobres que no pueden pagarse un aborto seguro? 

 

Suele decirse que la legalización del aborto es una urgencia sanitaria que beneficiaría a las mujeres pobres que no tienen el dinero necesario para hacerse un aborto en condiciones de salubridad.
En una reciente investigación se preguntó a una muestra de 1000 sujetos cuán de acuerdo estaban con la despenalización del aborto. Un 42% de los pertenecientes al nivel socioeconómico bajo y marginal (D E) estuvo muy en desacuerdo contra un 24%  que estuvo muy de acuerdo. Mientras que los pertenecientes al niveles alto y muy alto (ABC1) mostraron el mayor porcentaje de acuerdo (36%) y el mínimo de desacuerdo (21%). La mayor adhesión se encuentra entre los niveles socioeconómicos altos, en la ciudad de Buenos Aires y en la Patagonia.
Pareciera ser más bien una posición de clases acomodadas. La legalización del aborto no es una necesidad de las mujeres pobres.
Toda muerte es trágica pero ¿por qué transformar en emergencia sanitaria las 43 muertes por aborto (incluidos los provocados, ectópicos, espontáneos, etc) y no las 525 muertes de mujeres por falta de nutrición adecuada, las 202 por carencia de atención médica segura y las 430 por enfermedades propias de la pobreza?
La legalización del aborto tampoco es una emergencia sanitaria.
La pobreza es el mayor factor de riesgo de la mortalidad materna. El aborto legal, no soluciona el problema.

 

Fuente:

Encuesta de satisfacción política y opinión pública. Universidad de San Andrés. (4/2018)
http://www.deis.msal.gov.ar

Explicación de la metodologia y la composición de la muestra:

https://www.udesa.edu.ar/sites/default/files/udesaespopabril2018.pdf

 

 

3.39. ¿Estar en contra del aborto legal es estar a favor del aborto clandestino? 

 

Esta afirmación parte de una falacia que toma al aborto clandestino como un mal y al aborto legal como un bien y un derecho. El aborto provocado es dar muerte a un ser humano por nacer. Nunca es aceptable, ni legal ni clandestino. No es un derecho, porque no existe el derecho de matar. 
Que se hayan hecho abortos y que se hagan no implica que necesariamente se tengan que seguir haciendo. En una sociedad progresista, inclusiva y humana es necesario que se establezcan políticas públicas para evitar que las mujeres vean al aborto como una opción: - educación sexual verdaderamente integral que ayude a los jóvenes a tomar decisiones con responsabilidad y a respetar la vida humana en todas sus circunstancias. -políticas de estado y destino de presupuesto para ayudar y acompañar desde los puntos de vista económico, psicológico y social, a las madres con embarazos vulnerables.
Por otra parte, la legalización del aborto induciría (como lo ha hecho en otros países) a incrementar la cantidad de abortos, ya que dejaría de considerarse un delito grave.

 

 

3.40. ¿La legalización del aborto es una solución para las mujeres? 

 

Hay puntos en los que todos estamos de acuerdo. Pero debemos pensar sinceramente si la legalización del aborto es la solución más efectiva.
Si buscamos una solución a la mortalidad materna, el aborto no es la manera. El investigador E. Koch realizó un estudio sobre el impacto de la legalización en la mortalidad materna. El resultado (que nadie pudo refutar) dio que el efecto es nulo. La disminución de mortalidad se da por la mejora del sistema sanitario y educativo.
Si intentamos eliminar la violencia contra la mujer, el aborto no lo soluciona. Es una práctica cruenta que genera una herida psicológica. Permitir abortos solo genera más violencia. ¿Queremos eliminar los problemas psicológicos y físicos del aborto clandestino? Estas consecuencias y traumas que trae el aborto, no son por la clandestinidad. Son consecuencias propias del aborto, legal o ilegal. Y esto ya ha sido demostrado científicamente. ¿Para eliminar los abortos clandestinos? Por distintas razones, aún en los países con el aborto legal, la clandestinidad sigue existiendo. Por temor de la mujer a exponerse, por querer mantenerlo en secreto, etc. ¿Para ayudar a las mujeres pobres? Pareciera que la solución de la pobreza es que no nazcan más pobres. Toda mujer tiene derecho a tener hijos, más allá de su situación económica. Lo que debemos hacer es acompañarla en su vulnerabilidad. La legalización del aborto no la saca de la pobreza.
Las campañas proaborto promueven  “anticonceptivos para no abortar”. Esto supone que el aborto sería algo a evitar. Si lo que queremos es eliminar a los abortos el camino no es la legalización. Hay estudios que muestran que en los países donde ya está la ley, lo abortos aumentan porque tiende a banalizarse.
Legalizar el aborto no es la respuesta correcta ni la más eficiente. Es más caro invertir en una propuesta superadora que cubra varios frentes para ayudar a la mujer embarazada, pero esa es la solución. Toda vida merece lo mejor, por eso pensemos de verdad si esta es la mejor manera de solucionar cada problema para que juntos busquemos el bien.

 

Fuentes:
https://bit.ly/2GkRV2f
Registros MSP de Uruguay 
https://bit.ly/2rK0LkI

http://www.nomassilencio.com/

3.41. Los provida dicen que todas las vidas valen pero comen animales ¿No es una incoherencia?

 

Cada manifestación de la vida tiene un lugar y un sentido en la naturaleza. Bien sabemos las consecuencias adversas de quebrar el equilibrio ecológico.
Toda persona que cuide y respete la vida en general no debería dañar sin motivo ni maltratar intencionalmente a los animales ni a las plantas. Aunque se puede ser provida y vegetariano, no necesariamente hay que serlo. Aprovechar racionalmente los recursos animales y vegetales para la alimentación no es un daño inútil, es una cuestión que tiene que ver con las necesidades básicas de los consumidores en la cadena alimenticia. La dignidad humana hace que sea lícito servirse de los animales y plantas cuando es necesario. Si bien el agua y los minerales son imprescindibles para mantenerse saludable, y se recomienda su ingesta diaria, la vida humana no sería posible utilizando solo nutrientes inorgánicos. Alimentarse de productos animales y vegetales, también es parte de un ciclo ecológico.

 

Fuente:

Torres de Aures, L y Francés Pinilla, M. (2007) La dieta equilibrada. Sociedad española de dietética y Ciencias de la alimentación.

 

 

3.42. El aborto tiene que ser legal porque no se puede obligar a una mujer a parir ¿Es razonable esta afirmación?

 

Esta afirmación es tramposa porque su formulación tiene presupuestos falaces.
Supone que existe un derecho de la mujer a abortar y un poder (llámese Estado, patriarcado, sociedad machista, religión, etc.) que la oprime y sojuzga para que no pueda ejercer ese derecho. Este presupuesto sugiere que hay una imposición externa que nada tiene que ver con los protagonistas de la situación: ella y el embrión.
En tal caso, si existiera obligación, esta deviene de la misma naturaleza del desarrollo humano que indica que en sus primeras etapas necesita de alojarse y vincularse con la mujer que lo gesta. Si un ser humano se desarrolla dentro de su útero, ni ella, ni nadie tienen derecho a terminar con su vida.
El embarazo es un proceso activo que requiere de aceptación y acomodación a la nueva situación por parte de la mujer. A veces un embarazo inesperado e inoportuno puede ser aceptado con el transcurso de los meses. El aborto impide el desarrollo del proceso natural que puede llevar a la aceptación. De todas maneras, si esto no ocurre también existe la posibilidad de entregar al niño en adopción y separase definitivamente de él.
Llevar adelante un embarazo, aún en casos complejos, no es más traumático que un aborto. Aún en el caso de que la experiencia sea muy desagradable, para una mujer son solo nueve meses mientras que para el niño por nacer es toda su vida.

 

3.43. ¿Tiene sentido traer al mundo a una persona que va a ser infeliz? 

 

Desde el punto de vista psicológico ser feliz es una experiencia personal intransferible. Nadie puede prever la felicidad o infelicidad futura de alguien. 
Un ser humano desde sus inicios va cosechando experiencias, y conforme transcurre su historia va andando caminos más o menos compatibles con la felicidad.
Cada uno va haciendo su vida a su modo y es imposible adentrarse en la subjetividad de otro para determinar si su forma de vivenciar la vida es lo suficientemente aceptable.
Los seres humanos tienen capacidad de revertir situaciones adversas y aún así fortalecerse. Considerar que alguien es un ser predeterminado, sin posibilidades de modificar su vida, es estigmatizante y discriminatorio.
Además, si realmente la persona no fuera todo lo feliz que desearía, tampoco sería motivo para eliminarlo.

 

 

3.44. Si no estás de acuerdo con el aborto, no abortes pero dejá que las que quieran, lo hagan en mejores condiciones. ¿Es razonable esta afirmación? 


Obviamente, la legalización del aborto no obligaría directamente a las mujeres a hacerlo si no quieren, pero sí indirectamente, al ofrecerlo como una opción moralmente equivalente a otras posibles.
Las leyes indican lo que está bien y lo que está mal para una sociedad y lo enseñan a las generaciones futuras.
Un Estado que acepta mediante leyes la posibilidad de aniquilar seres humanos enseña a sus habitantes que no todas las vidas son igualmente dignas de ser vividas, va naturalizando una cultura del descarte de todo aquel que no resulta útil, deseado o productivo (embriones, ancianos, enfermos, etc.). Considerando que el ser humano es un ser social que busca aprobación y sentido de pertenencia entre sus pares, las pautas de conducta admitidas en una sociedad, al naturalizarse, ejerce presión sobre sus miembros.
Antes de apoyar leyes que podrían tener una gran repercusión en la vida de las personas, cada uno debería salir de la posición individualista del deseo y preguntarse a qué tipo de sociedad se aspira a pertenecer. El Estado debe garantizar el bien común, no los deseos individuales de las personas.
Además el fundamento principal de las personas que se oponen a la legalización del aborto es que se está matando a un ser humano por nacer. Partiendo de esa base que ya ha sido demostrada por la ciencia y no cambia por la opinión que se pueda tener al respecto, no se puede admitir el asesinato de un ser humano por nacer. Menos por parte del Estado.

 

 

3.45. Considerando que el aborto está penalizado e igual se hace ¿Para qué sirve la penalización?

 

Es cierto que si bien las penas aplicadas a los delitos,  pueden tener algún efecto disuasivo, no eliminan la posibilidad de que se cometan. También lo es que la persecución penal y condena del delito de aborto es muy baja.
De todas maneras, la vida humana es un valor individual y social y todo delito contra ella debe ser considerado grave. Si así no fuera, la convivencia en comunidad sería caótica y caería el fundamento principal de lo que coloquialmente se denominan derechos humanos.
No se trata de vínculos de empatía personales sino de leyes que regulan el bien común y tienen una función pedagógica para las generaciones venideras. La modificación de las leyes, siempre tiene consecuencias.
Una de las finalidades de la penalidad es salvaguardar un bien jurídico, en este caso el bien de la vida. El juez determinará en cada caso particular si la persona merece ser condenada o no. Por otra parte, se podrían implementar otro tipo de penas en lugar de la prisión. Pero no quitar la penalidad.
Despenalizar un delito contra la vida humana sería considerar que ésta no es un bien que merezca protección. Y esto le estaríamos transmitiendo a las próximas generaciones.
Sabemos que en muchos países la despenalización del aborto fue la puerta de entrada a la legalización unos pocos años después.
 

3.46. La mujer que decide abortar lo va a hacer sea legal o ilegal. Tenemos que legislar para que lo haga de manera segura. ¿Es razonable esta afirmación?


Es una afirmación que no tiene ningun anclaje en la realidad. Continuamente tenemos la experiencia de decidir algo y cambiar de opinión. ¿Quién dice que una mujer que decide algo no tiene ninguna posibilidad de reflexionar sobre eso? Sobre todo si toma la decisión en momentos de máxima vulnerabilidad.
Todos estamos de acuerdo en que ninguna mujer va a abortar alegremente. Nadie quiere el aborto por si mismo. Lo que la mujer quiere al recurrir al aborto es solucionar un problema. Y en ese momento entiende que solucionar el problema es hacer como que el hijo nunca hubiese existido.
La experiencia de los que acompañan a mujeres con embarazos riesgosos indica que esa mujer que parece determinada a abortar, cuando encuentra apoyo y contención solucionando los otros problemas relacionados con el embarazo, lo continuan.

 

3.47. Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal para no morir ¿Qué hay de cierto en este eslogan?


¿Educación sexual para decidir?
Para decidir libremente es necesario despojarse de una mirada ideológica. Algunas mujeres que adhieren a la “Campaña por el aborto legal, seguro y gratuito” pedían que se derogue el artículo 5° de la ley 26.150 que permite que cada comunidad educativa incluya las propuestas de Educación sexual respetando su ideario institucional y las convicciones de sus miembros. La educación sexual propuesta por la Campaña sería totalitaria y absolutamente en manos del estado.
Difícilmente se pueda decidir sin libertad.
¿Anticonceptivos para no abortar?

Un estudio de la Universidad de Kent dice que el 69% de las estudiantes estaban utilizando algún método anticonceptivo cuando quedaron embarazadas.
La banalización cultural del aborto lo transforma con el correr del tiempo en una segunda opción anticonceptiva, cuando la primera no fue efectiva.
En México la primera causa más frecuentes para pedir el aborto es la falla del anticonceptivo. Lo mismo sucede en Francia y en otros países.
La fórmula anticonceptivos para no abortar no es verdadera.
¿Aborto legal para no morir?
Según las investigaciones por evidencias naturales realizadas en Chile por el Dr. Elard Koch, la legalización del aborto no influye en la mortalidad materna, si lo hace la educación de la mujer, la mejora en las condiciones de salubridad general y la restricción del aborto.
El aborto legal no contribuye a no morir.

 

Fuente: 
Furedi Ann. “The Causes of unplanned pregnancy”. Par2, L1-4
Actitudfem.com
Elard Koch, Epidemiología del aborto y su prevención en Chile. Rev.Chil Obstet Ginecol 2014; 79(5): 351 - 360

 

 

3.48. ¿Cuáles serían las consecuencias de reconocer el aborto como un derecho de la mujer?

Que el aborto sea reconocido como derecho, implica que el Estado tendrá la obligación de implementar los medios para que ese derecho sea resguardado. Por ejemplo, establecer políticas públicas de promoción, realizar difusión e implementar mecanismos de control. También para proteger un derecho es necesario penalizar a todo aquel que obstaculice o vulnere su  goce pleno. De allí la restricción a la objeción de conciencia y la penalidad prevista para los agentes de salud que dilataran injustificadamente, obstaculizaran o se negaran a practicar un aborto en los casos legalmente autorizados (Art. 2, reforma del artículo 85 bis del Código Penal). Cualquier ley que contradiga el derecho a la vida de un ser humano inocente, podría llegar a ser legal, pero nunca legítima.
El primer derecho humano es el derecho a la vida. De allí derivan todos los demás. El derecho a la libertad, al acceso a la salud, a la expresión, al salario digno, solo son posibles en un ser humano viviente. ¿Cómo se respetarían todos los demás derechos si no se respeta el fundamental?
Por eso, no puede existir legítimamente el derecho a dar muerte a un ser humano.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Programa ESI (Educación Sexual Integral)

4.1. ¿Qué es la ESI?

 

Durante el debate por el aborto, todos los legisladores estuvieron de acuerdo en la necesidad de la Educación sexual. Esto está regulado en nuestro país desde el 2006. La ley 26.150 crea el Programa ESI (Educación Sexual Integral). En el 2008 se establece el contenido básico que se debe enseñar para cada nivel y en cada área. Esto está vigente.

Un observador atento podía ver el enfoque de género (podés leer más sobre este enfoque en nuestra publicación del 05/09) implícito en estos contenidos, que en ese momento se expresaban en la válida defensa de la igualdad de oportunidades para varones y mujeres y la intención de terminar con estereotipos culturales rígidos.
La ESI es transversal: los contenidos se ven en distintas materias. Por ejemplo: en nivel inicial estará a cargo la maestra de la sala, en primaria tomarán algún tema de ESI quienes den las clases de Cs. Sociales, Formación ética y ciudadana, Cs. Naturales., Lengua, Ed. física y Ed. artística. En el secundario tomarán distintos aspectos del ser sexuado en cada una de las materias. También puede haber talleres conducidos por docentes de la escuela u otros invitados o agregar una materia específica. El modo lo dispone cada institución.
Debía estar totalmente implementada en 2010. No fue así. La implementación fue despareja. Aunque tampoco puede decirse que no se implementó. En algunas escuelas se realizaron proyectos muy consistentes. En otras los proyectos fueron dispersos y en otros no se lograron concretar. Los motivos fueron varios: dificultad para abordar los temas, descubrimiento de un adoctrinamiento oculto, desacuerdo entre los miembros de la comunidad educativa. En los últimos días se trató reformar la ley, sin realizar un estudio sobre esas dificultades.
El revuelo levantado en los últimos días en torno a esta ley y su reforma tiene que ver con que la ola celeste hizo que mucha gente descubra, también en este tema, intereses ideológicos y económicos ocultos.
En el lema de la campaña por el aborto legal se pedía "Educación para decidir”, ¿porqué pensar que la educación sexual, así planteada, logrará personas con mayor capacidad de decidir?

 

Fuente:
https://bit.ly/2vTA6EQ

https://bit.ly/2OltxSD

 

 

4.2. ¿Es cierto que la ley ESI nunca se implementó?

 

En el 2006, se promulga la ley 26.150 que crea el programa de Educación Sexual Integral. En 2008, el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología define junto con el Consejo Federal de Cultura y Educación, los contenidos que se enseñarán en forma obligatoria desde nivel inicial hasta terciario no universitario, en todo el sistema educativo argentino (escuelas públicas y privadas)
Desde el año 2009 se elaboraron y distribuyeron materiales educativos a todas las jurisdicciones a través del sistema de salud y los gremios docentes.
Se sumaron materiales audiovisuales del programa Conectar Igualdad, Canal Encuentro y Paka Paka. Hubo capacitaciones masivas presenciales y virtuales en articulación con ONGs, OSCs y otros ministerios.
Entre 2012 y 2018 se capacitaron 118.250 docentes,  en 44.600 escuelas, se invirtieron 191.000.000 de pesos en el programa ESI. La capacitación oficial se basó en la difusión de la teoría de género. Esta teoría considera que la sexualidad es una construcción social, desvinculada de la naturaleza biológica.
Es también llamada ideología de género  porque tiene una intención global de reingeniería social que apunta a la desaparición de las categorías de varón y mujer, enseñándola a los niños, a través de juegos y aprendizajes, desde muy pequeños y durante toda la escolaridad.
La capacitación docente en ESI mantuvo esta línea trascendiendo a los gobernantes y ministros de turno.
Algunas instituciones educativas percibieron el adoctrinamiento y se resistieron a utilizar ese material o capacitar a sus docentes en dichos cursos. La implementación fue despareja.
El 4 de septiembre de 2018, en reunión plenaria, las comisiones de Educación, que preside José Riccardo (UCR) y de Mujer, Niñez y Familia, que preside Alejandra Martínez (UCR) se acordó presentar una reforma de la ley vigente, transformándola en ley de orden público, eliminando el respeto al ideario institucional y las convicciones de sus miembros e implementaría sistemas de monitoreo para evaluar el forma continua el grado de aplicación. La ideología de género por ser anticientífica,  antinatural y contraria al sentido común solo puede implantarse a través de normas totalitarias.

 

Fuentes:
Programa ESI https://bit.ly/2vTA6EQ
Educ.ar https://bit.ly/2jZ8oyu
Min. de Salud https://bit.ly/2wZjnRk

 


4.3. ¿Se puede estar a favor de la educación sexual y no adherir a la ESI?

 

Según el diccionario de la RAE “Sexual” quiere decir perteneciente o relativo al sexo o sea a la condición orgánica masculina o femenina. La educación sexual no solo es lícita sino también necesaria e importante. Todas las personas humanas son corporales y su cuerpo es sexuado. Todo lo que deriva de esta condición natural es educable. Obviar este dato es tener una mirada sesgada de la realidad del niño. Los padres son los primeros y naturales educadores, la escuela también tiene su parte: tiene que ayudar a los padres a que cumplan su función y a socializar los conocimientos. Por eso una educación integral (en la casa y en la escuela) no puede dejar de lado este aspecto.
Una verdadera educación sexual  tiene como objetivo que el niño valore conozca, reconozca y acepte su condición sexuada  y autogobierne sus conductas en lo relativo a la sexualidad, de modo que sean respetuosas de sí mismo y de los demás.
Otra cuestión, es la ESI (Educación Sexual Integral) tal como fue planteada en la ley 26.150 vigente en nuestro país. Esta ley tiene su antecedente en la ley de Salud Sexual y Procreación Responsable (ley 25.673) del año 2002, cuyo propósito fue garantizar los derechos sexuales y los derechos reproductivos . En el artículo 5° solicita a los Ministerios de Educación y Desarrollo social y Medioambiente, la capacitación de educadores.
El objetivo (discretamente implícito en la ley de ESI) fue implantar la ideología de género como enfoque exclusivo para la educación sexual, con dos objetivos claros: Derecho a la salud reproductiva=acceso al aborto libre, seguro y gratuito y derecho a la salud sexual=”normalización” de las diversidades sexuales LGTBIQ.
El espíritu de la ley se puede comprobar en los documentos que en su momento sirvieron de fundamento a la capacitación de docentes.
En conclusión, sí se puede estar a favor de la Educación Sexual sin apoyar la ley de ESI. Por eso muchos grupos provida piden por una ley de educación sexual integral sin ideología.

 

 

4.4. ¿Qué dice la ley de identidad de género y que tiene que ver con la educación sexual?

La ley  26.743 fue promulgada en 2012. El art. 2 define a la identidad de género como “la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento”. Toda persona tiene derecho a obtener documentación y ser reconocida, por otras personas y por las instituciones, de acuerdo al sexo autopercibido y solicitar la modificación de su apariencia o función corporal a través fármacos, quirúrgicas u otros. La documentación anterior debe ser suplantada por la nueva. Si es mayor de 18 años, basta su solo consentimiento, si es menor se necesita además el consentimiento su representante legal. Si por cualquier causa este último no da su consentimiento, el menor podría recurrir a la vía sumarísima para que el juez resuelva. Las prestaciones hormonales y quirúrgicas forman parte del PMO (Plan médico obligatorio/gratuito). Por otra parte, la Guía de orientación educativa sobre diversidad de género dice que “los docentes deben fomentar el respeto basado en: Tratar la diversidad para que sea vivida, entendida y construida desde los primeros años de edad. Los niños/as deben conocer las distintas realidades y opciones que varones y mujeres tienen a la hora de vivir la afectividad, sexualidad y diversidad de géneros, para que en un futuro no perciban las opciones diferentes a la heterosexualidad como algo extraño o conflictivo, tanto si ellos/ellas se sienten gays, lesbianas, transexuales, como si lo son las personas que están a su alrededor”. Frente a esto, quedan muchas preguntas por responder: ¿la autopercepción determina la realidad? ¿Es lícito obligar a otro a participar de una percepción subjetiva de la realidad?¿Por qué destinar parte del presupuesto de los hospitales a este tipo de intervenciones cuando faltan insumos más necesarios? ¿No habría que diferenciar entre educar en el respeto a todas las personas y educar en la ambigüedad? ¿Qué consecuencias tendrá para el desarrollo de la sexualidad de los niños este tipo de educación?

 

Fuente:
Ley  26.743/12
Guía de orientación educativa. Diversidad de gènero. Ministerio deEducación de la Ciudad de Buenos Aires.

 

4.5. Por qué la ESI provoca tanta controversia?

 

La ley 26.150 (ESI), fue un caballo de Troya por el que penetró con fuerza (pero sutileza) la ideología de género, bajo el nombre de perspectiva de género y marcando justificadamente los estereotipos rígidos entre varones y mujeres y las inequidades en un nuevo paradigma de inclusión al diferente.
Nuestra cultura fue cambiando (por las capacitaciones docentes, los medios y la legislación) y hoy nos encontramos en otro lugar.
Si bien la educación sexual es una necesidad porque hace a la formación integral de las personas, la ESI, tal cual está planteada hoy no busca solo informar y prevenir, sino implantar una visión de la sexualidad como construcción social, aislada de lo biológico, considerándolo un simple dato.
Corren muchos rumores sobre lo que enseña a los niños, sobre todo los más pequeños. No todo es verdad. Más allá de que pueda existir algún docente perverso que lo haga, no se realiza, hoy, de forma oficial. Por ejemplo:
¿Se les dice, hoy, a los chicos desde jardín que hay que tener relaciones anales? NO así. Pero al mostrar que la sexualidad es socialmente construida cuando llegue a puber lo verá como una práctica más.
¿Por este tipo de educación, en Canadá ya se puede casar una persona y un animal? NO. Aunque sea una aberración se admitió producirse placer con animales siempre que no haya penetración. No es lo mismo que "matrimonio zoofilo".
¿Se le enseña a los niños a masturbarse en clase y en grupo? NO de este modo. Si lo hacen naturalmente aconsejan que el docente le indique que lo haga con las manos limpias y en privado (es una promoción sutil).
Muchos materiales y videos que circulan en las redes sobre aberraciones con niños, son de otros países. ¿Podemos llegar a eso? Si no lo detenemos, sí. Pero para deternerlo es necesario conocer la realidad.
Esta ideología (marxismo cultural) penetró antes en otros países. Hay experiencia de cómo se llevó adelante, (por ej. España o Canadá), por eso es necesario prevenir. 

 

 

4.6. ¿Qué tiene que ver el Banco Mundial con las políticas de salud reproductiva?

 

Todos escuchamos alguna vez que existen grupos económicos de poder que están detrás de políticas demográficas, con el interés de reducir la población por cuestiones económicas, de terminar con la pobreza eliminando pobres y que condicionan los créditos a los países, según apliquen o no ciertas políticas de salud reproductiva. Generalmente estos rumores se asocian con teorías conspirativas de dudosa credibilidad. No es necesario hacer suposiciones cuando la realidad está a la vista de todos. Transcribimos a continuación fragmentos del artículo “La planificación familiar es aún un desafío para muchas mujeres pobres” expuesto en la página oficial del Banco Mundial.
“Permitir que la mujer tenga acceso a medios anticonceptivos modernos y medidas de planificación familiar también contribuye a impulsar el crecimiento económico y reduce las altas tasas de natalidad que están profundamente ligadas a la pobreza endémica…”
“El Banco Mundial sigue desempeñando un papel fundamental para garantizar el acceso a todos los servicios reproductivos a través de asesoramiento sobre políticas y asistencia financiera. En sus diálogos sobre política con los países clientes, el Banco reafirma tanto su sólido compromiso de larga data con el consenso de El Cairo -el trascendental acuerdo sobre planificación familiar y salud sexual y reproductiva, concertado en 1994- como su firme decisión de proporcionar toda la ayuda financiera y técnica que los países soliciten en esta esfera."
"Actualmente, el Banco está llevando a cabo más de 90 proyectos sobre población y salud reproductiva, cuyo valor asciende a US$965 millones." (año 2008).
El 1 de noviembre de 2018 el Directorio del Banco Mundial aprobó un paquete de financiamiento de US$950 millones para nuestro país.


Fuente:

http://web.worldbank.org/archive/website01055/WEB/0__CO-35.HTM

Ideología de Género

5.1. ¿Qué es la ideología de género?

 

La perspectiva de género es una teoría que sostiene que las diferencias entre varón y mujer, no se deben a una naturaleza fija, sino que son construcciones culturales que responden a estereotipos impuestos a lo largo de la historia. Por lo tanto, el género asumido depende de la autopercepción. No considera que varones y mujeres somos diferentes, sino que existen sexualidades diversas independientemente del cuerpo que cada uno tenga, de este modo, es posible que haya mujeres con pene y varones con vulva. Esto no tiene ningún asidero científico.
Es también una teoría política porque a través de la de reingeniería social pretende transformar el sistema político, social, económico y cultural existente.
Agustín Laje, politólogo y escritor que estudia la ideología de género la describe como “conjunto de ideas anticientíficas que con propósitos políticos autoritarios desarraigan a la sexualidad humana de su naturaleza y la explican monopólicamente por la cultura”. Como es una teoría que niega a la naturaleza y se opone al sentido común, la manera de llevarla adelante es restringiendo la libertad. Por eso la definimos como una ideología totalitaria.
La ideología de género sostiene distintos postulados: feminismo radical, igualitarismo, anticristianismo y homosexualismo, relativismo ético y hedonismo, con los que ejerce presión política y económica a través de los medios masivos, la legislación y la educación. Si observamos atentamente, estos supuestos también se encontraban implícitos en la defensa de la legalización del aborto y ahora en los intentos de reforma de la ley de Educación Sexual Integral.
Marx consideraba que hasta que no se lograra abolir la "familia tradicional" no era posible llevar adelante con eficiencia la lucha de clases y terminar con el capitalismo. La ideología de género, teoría neomarxista, busca “deconstruir” la familia heterosexual y monogámica como base de la sociedad.
Hay que tener en cuenta que el lobby no es lo mismo que las personas individuales. Hay personas que inocentemente defienden causas que creen justas, pero no son conscientes de la ideología que están sustentando.

 

  
5.2. ¿Es lo mismo la perspectiva de género que la ideología de género?

 

A los fines prácticos, es lo mismo. Si bien se pueden hacer algunas distinciones académicas sobre el origen de ambos términos, en el ámbito político cuando se utiliza el termino “perspectiva de género” se toma desde un enfoque ideológico porque se pretende instalar como pensamiento único.

 

 

5.3. ¿Cómo se infiltró la ideología de género e hizo que el concepto de “diversidades sexuales” sea socialmente aceptado?

 

En la ley 26150 (Educación Sexual Integral-año 2006) la ideología de género está implicita pero oculta. La ley 14744 de ESI de la provincia de Buenos Aires (2015) es aún más restrictiva que la nacional y asume explícitamente la perspectiva de género.
El proceso de infiltración ideológica lleva tiempo y paciencia para ir transitando distintas fases:
1- EMOTIVA: Es la manipulación de los sentimientos. Se moviliza la compasión se despierta presentando casos extremos y absolutamente marginales pero que tienen gran impacto en el corazón de la gente. La simpatía se despierta convirtiendo los comportamientos que son rechazados en gestos graciosos o episodios chistosos. La ira se despierta presentando casos de la historia o de las noticias recientes en que claramente se han cometido crueles brutalidades contra la población que ahora se quiere exaltar y convertir en modelo social.
2 - DE NATURALIZACIÓN: Se intenta que los nuevos comportamientos sean integrados en el tejido social a través de paradigmas que se inoculan por tres vías: celebridades, autoridades y publicidad masiva.
3- INSTITUCIONAL: Una vez superadas las dos anteriores la gente ya puede tolerar los cambios institucionales que se le impongan: leyes “anti-discriminación”, cambios en las leyes de educación, administración parcializada de la justicia.
4- DE PENALIZACIÓN O TIRÁNICA: El propósito de esta fase es estrangular todo intento de disenso, haciendo uso de tres recursos principales: Señalamiento público, aplicación de normas draconianas y fuerza bruta.
Algunos creen que la ideología de género es nueva pero ya estamos en la última fase de la implementación. La olacelesteabrió los ojos de muchos y demostró que se puede detener.
Con el intento de legalización del aborto podemos ver las mismas fases. En Argentina, con el rechazo de la ley, se pudo detener la implementación de la tercer fase. Pero en otros paises que tienen aborto legal ya existen penas para personas o instituciones que impidan un aborto o recomienden otra alternativa, es decir que ya van por la cuarta fase.

5.4. ¿Qué hay detrás del lenguaje “inclusivo”?

 

Algunos piensan que el llamado "lenguaje inclusivo" es una simple moda de adolescentes rebeldes. Pero es mucho más.
Esta deformación del idioma comenzó con el uso del @ que, lamentablemente, se impuso en distintos ámbitos, incluso institucionales. Le siguió la x en lugar de las vocales que denotan el género para el lenguaje escrito. Esta modalidad ya tenía una intención que no todos habían descubierto y usaban inocentemente. La "e" final viene a cubrir ciertas dificultades: @ no tiene sonido y x es de lectura dificultosa.
Quienes defienden esta forma de expresarse consideran que el idioma castellano es machista y oculta a la mujer. Detrás de esta "inocente defensa femenina" se encubre la ideología de género que sostiene que las diferencias entre varones y mujeres son solo culturales.
Los ideólogos de género sostienen que el género es una construcción cultural, que no hay que clasificar a la población humana en dos categorías sexuales binarias porque ser varón o mujer es sólo un hecho cultural sin ninguna relación con el dato biológico.
Al decir "todes" o "chiques" o escribir todxs se incluyen todas las sexualidades diversas.
Esto no es nuevo. El sexismo del lenguaje comenzó a combatirse a nivel internacional a partir de la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada en México en 1975.
Penetró con la idea que el idioma invisibiliza a la mujer. Ahora se está manifestando en su verdadero sentido: instalar la naturalización de los colectivos LGTBIQ.
El lenguaje es signo de la cosmovisión y a través de la palabra se va modificando la visión del mundo.
Llamar a esta deformación del idioma español "lenguaje inclusivo" también es una infiltración ideológica porque la inclusión "tiene buena prensa" en nuestra cultura y hace parecer al que no lo utiliza como excluyente y discriminador.

5.5. ¿Qué hay detrás del aborto como ideología?

 

Engels escribió en 1884 en "El origen de la familia, la propiedad privada y el estado" que "La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreación de los hijos. [...] La primera opresión de clases es la del sexo femenino por el masculino. [...] La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica de la mujer". Marx consideraba que hasta que no se logre abolir la "familia tradicional" no era posible llevar adelante con eficiencia la lucha de clases y terminar con el capitalismo.
Según esta posición en la sociedad patriarcal el varón es quien tiene el poder, sojuzga a la mujer y se queda con el "producto" (el hijo), del mismo modo que el capitalista, sojuzga al obrero y se queda con sus ganancias.
Por eso, "gestionar el propio cuerpo" es una forma de liberarse de ese yugo.
En palabras de Mariana Pessah (militante proaborto) "...en esta cultura, una mujer que decide no llevar adelante su embarazo, se está rebelando contra un sistema impuesto [...] buscando una cuarta opción, ni monja, ni prostituta, ni madre. [...] Elegir la cuarta opción incomoda mucho al sistema en el que vivimos [...] la familia es importante para los capitalistas. La institución de la familia transforma a la mujer en un simple instrumento de reproducción. [...] Una mujer que decide sobre su propio cuerpo esta rebelándose contra el sistema. Va a ser nuestra piedra fundamental de salvación (contra el sistema)". Por eso grupos proabortistas (como Socorristas en Red) no buscan que la mujer este informada sobre las opciones que tiene para hacer que su hijo nazca, ni tratan de solucionar los problemas de fondo que la llevaron a tomar la decisión de abortar. Lo que buscan estos grupos es que la mujer opte por el aborto.
Aunque mucha gente ya está descubriendo de a poco, que el real interés del aborto es ideológico. Por debajo de lo manifiesto hay una línea de unión entre varios temas, que parecen inconexos, pero que apuntan contra un objetivo común...

 
 
 
 
 

Ideología de Género e Interseccionalidad

6.1. ¿Qué es la interseccionalidad?

 

La interseccionalidad es un término acuñado por la activista y académica Kimberlé Williams Crenshaw, en 1989. Sostiene que existen identidades sociales solapadas o intersectadas con sus respectivos sistemas de opresión, dominación o discriminación. Esta teoría establece que existen relaciones de poder en las que a cada colectivo privilegiado le corresponde uno de oprimidos y una forma específica de discriminación. Estas categorías, lejos de ser “naturales” o “biológicas” son construidas por la sociedad y están interrelacionadas.
Por ejemplo:
Por género: Mujer femenina y varón masculino- géneros disidentes
Androcentrismo: varón-mujer
Racismo: Blanco-de color
Eurocentrismo: Europeo- No europeo
Heterosexismo: Heterosexual- gay, lesbiana, bisexual
Por capacidad: Capacitado- discapacitado.
Elitismo: Ilustrado, Académico-No ilustrado
Por edad: Joven- viejo
Por apariencia: Atractivo- No atractivo
Por clase: alta o media alta-Pobre, clase trabajadora
Por idioma: Angloparlante- Inglés como segunda lengua.
Por color: Pálido-Piel oscura
Por religión: Religión mayoritaria- Religión minoritaria
Por pro-natalismo: fértil-infértil
Por especie: Humano-No humano.
Esto explica la relación existente entre las luchas coincidentes de los movimientos ecologistas, LGTBIQ+, feministas, de pueblos originarios, obreros, etc. 

 

6.2. ¿Qué es el antiespecismo? (antidiscriminación por especie)

Algunas feministas radicales se definen también como antiespecistas. ¿Qué significa? ¿Qué relación tiene el antiespecismo con el feminismo? A simple vista parecieran opciones que nada tienen que ver, pero hay una raíz común que los une y una intención de difundir determinadas visiones del mundo compatibles entre sí.
El especismo sería una forma nueva de discriminación. Los especistas consideran que los animales son especies inferiores y por lo tanto el humano puede utilizarlos para su propio beneficio porque según la práctica patriarcal una especie animal (el hombre) vale más que otras y por lo tanto merece más respeto y tiene más derechos.
El antiespecismo y el veganismo ético rechazan toda forma de explotación y discriminación basada en la diferencia de especie.

¿Es simplemente un deseo de no dañar a los animales? Puede ser que en algunos inocentes  adeptos sea así, pero no es la cuestión de fondo.
Según esta perspectiva el discriminador especista sitúa los intereses del ser humano por encima de otros seres con capacidad de sentir dolor y placer. Bajo el lema “Mujeres y animales no somos objetos del consumo patriarcal” se cuela el criterio de que lo propiamente humano es la simple sintiencia, la capacidad de tener experiencias que lo afecten de manera positiva o negativa.  El ser humano, ya no se definiría por la racionalidad, por su capacidad de descubrir la verdad o de reflexionar, sino por la afectividad, característica común a otros seres vivos. Una afectividad cambiante, fluida y centrada en el aquí y ahora, que solo busca el placer inmediato.

 

 

6.3. ¿Qué quiere decir que el patriarcado se va a caer? (antidiscriminación por androcentrismo)

Tradicionalmente se llamó patriarcado a una forma de organización social en la que la autoridad era ejercida por el varón, jefe de la familia. Dentro de este orden social, la familia es una de las instituciones centrales de la sociedad.
El movimiento feminista radical tomó este concepto y le adjudicó otros contenidos ideológicos, económicos y políticos. Kate Millet, escritora y militante feminista estadounidense, se refiere a las relaciones sexuales como relaciones políticas, a través de las cuales los varones dominan a las mujeres. La relación entre los sexos es una relación de poder entre opresor y oprimida.
Intervenir sobre la sexualidad de las mujeres se consideró un tema prioritario porque mientras las mujeres sigan deseando casarse, tener hijos y formar una familia se mantendría la existencia del patriarcado.
Según el feminismo radical el patriarcado se sustenta en la “heterosexualidad obligatoria” (matrimonio entre un varón y una mujer), el “contrato sexual” (la monogamia, fidelidad o exclusividad) y la reproducción en el matrimonio.
Por eso fomentar el lesbianismo, el “sexo libre, casual o sin compromisos” y apropiarse del control de la capacidad reproductiva (aborto libre), son estrategias para hacer caer al patriarcado” y por lo tanto a la familia como base de la sociedad.

 

 

6.4. ¿Qué es la apostasía colectiva? (Relacionado con la antidiscriminación por religión-lucha contra la religión mayoritaria)


En las últimas semanas vimos  que algunas personas con pañuelos verdes se sumaban a una propuesta que no tenía que ver con el aborto sino con la religión.
Vemos necesario explicar que significa la apostasía colectiva que promueven.
La apostasía es la negación de la fe cristiana recibida y conocida. Para apostatar es necesario hacer un trámite personal, realizando un pedido concreto ante la autoridad eclesiástica. Una vez realizado el trámite el acta de bautismo no se anula, sino que se le agrega una nota marginal que hace constar que esa persona ha hecho abandono formal de la Iglesia.
Para apostatar a la fe es requisito conocerla. Muchas de las personas que se reúnen juntando firmas para realizar apostasías colectivas, hace mucho tiempo que se alejaron de la Iglesia, quizás pudieron haber sido bautizadas pero no conocido el contenido de la fe o son ateos militantes.
Hay gente que piensa que si se anota como no representada por la Iglesia, el Estado le dará menos subsidios. Eso no es real ya que no se la subsidia por la cantidad de católicos que conforman la Iglesia.
Las apostasías colectivas son una nueva forma de slogan político para mediáticamente atacar ciertos valores que la Iglesia defiende. Por eso la relación entre los pañuelos verdes y estas propuestas que parece que nada tienen que ver.

6.5. ¿Qué hay detrás del lenguaje “inclusivo”?

Algunos piensan que el llamado "lenguaje inclusivo" es una simple moda de adolescentes rebeldes. Pero es mucho más.
Esta deformación del idioma comenzó con el uso del @ que, lamentablemente, se impuso en distintos ámbitos, incluso institucionales. Le siguió la x en lugar de las vocales que denotan el género para el lenguaje escrito. Esta modalidad ya tenía una intención que no todos habían descubierto y usaban inocentemente. La "e" final viene a cubrir ciertas dificultades: @ no tiene sonido y x es de lectura dificultosa.
Quienes defienden esta forma de expresarse consideran que el idioma castellano es machista y oculta a la mujer. Detrás de esta "inocente defensa femenina" se encubre la ideología de género que sostiene que las diferencias entre varones y mujeres son solo culturales.
Los ideólogos de género sostienen que el género es una construcción cultural, que no hay que clasificar a la población humana en dos categorías sexuales binarias porque ser varón o mujer es sólo un hecho cultural sin ninguna relación con el dato biológico.
Al decir "todes" o "chiques" o escribir todxs se incluyen todas las sexualidades diversas.
Esto no es nuevo. El sexismo del lenguaje comenzó a combatirse a nivel internacional a partir de la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada en México en 1975.
Penetró con la idea que el idioma invisibiliza a la mujer. Ahora se está manifestando en su verdadero sentido: instalar la naturalización de los colectivos LGTBIQ.
El lenguaje es signo de la cosmovisión y a través de la palabra se va modificando la visión del mundo.
Llamar a esta deformación del idioma español "lenguaje inclusivo" también es una infiltración ideológica porque la inclusión "tiene buena prensa" en nuestra cultura y hace parecer al que no lo utiliza como excluyente y discriminador.

 
 
 
 
 
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